I would like to bring the story of the Buddha was born and all gods, goddesses from the five worlds come to respect on his birthday at Lumbini park, India .

หลวงตาท่านได้สั่งให้ คุณโยมเอกพร ศรีบัณฑิต ช่วยเป็นภาระให้ในการสร้างพระองค์นี้เป็นเวลา ๑ ปีจึงแล้วเสร็จ มูลค่า ๕๘,๐๐๐ บาท ขออำนาจผลบุญนี้จงไปปกปักรักษา ครอบครัวของคุณโยมเอกพร ศรีบัณฑิต พร้อมด้วยญาติมิตรและพุทธมามกะ จงเจริญสุขพร้อมไปด้วยโภคทรัพย์ และขอให้ในชีวิตนี้จงมีแต่ความรุ่งเรืองอยู่เย็นเป็นสุขเทอญ

Đặt một năm mới xong giá 58,000 Baht

Sakayamuni Phrachanhdhavimutisuok 佛 像

用 黄 色 青 铜 铸 造 , 现 是 在 澳 大 利 亚 最 大 的 铜 像

高 : 4,5 米 – 宽 : 3,5 米 – 厚 : 2,5 米 – 重 量 : 4,5 公 吨

起 工 日 : 1998 年 03 月 21 日

从 泰 国 转 到 之 日： 1999 年 03 月 21 日

到 澳 大 利 亚 之 日 : 1999 年 04 月 04 日

设 计 与 资 助者 : Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong

“ 我 祈 祝 在 世 间 上 的 众 生 得 到共 同 健 康 、 在 辛 福 和 亲 爱 中 长 寿 生 的 活 “

著 者 简 史

本 书 的 著 者， Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong ，生 日： 1921 年 3 月 21 日。 十 岁 时， 他 加 入 寺 院 并 21 岁 被 成 为 曾 士。年 青 时， 他 喜 欢 在 老 挝 旅 行 以 内 禅 与 济 度 众 生。 那 时 侯， 在老 挝， 佛 教 会 向 他 赐 予 德 道 师 Chanhphy Manivong 的 称 号

Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 于 1981 年 6 月 21 日 转 到 澳 洲 ， 两 年 后 他 被 获 准 入 澳 洲 国 籍。 现 在 他 已 78 岁。在 澳 洲 生 活 时，他 为 在 澳 洲 的 佛 教 界 作 出 许 多 贡 献。他 也 是 关 于 佛 教 的 书（老挝 语 与 英 语） 的 著 者。 这 些 书 在 被全 世 界 传 播 并 作 为 送 给 所 有 诸 位 佛 子。如 下 是 一 些 关 于 教 法 书 并 他 对 佛 教 的 慈 善 贡 献。

关 于 教 法 书

1. Silangloke Anuttarang

2. Vimutti

3. 你 正 寻 求 的 路 ( 第 一 和 第 二 部 分 )

4. 你 正 寻 求 的 空 虚 情 况

5. 明 白 Vipassana- 毗钵舍那禅 定 – 六 个 认 识 阶 段 的 禅 定 中 间

6. 为 你 的 佛 法

7. 悉达多（ SIDDHARTHA ） GOTAMA 佛 祖 的 历 史

除 了， Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 还 向 寺 庙 与 佛 教 学 院 献 有 价 值 的 如 下 礼 物 :

1. “ 正 济 度 姿 势 ” 的 一 尊 佛 像 献 , 1 small gold Buddha statue 24K 38g, 1 small gold Buddha statue 18K 38g, 1 small silver Buddha statue, 1 small bronze Buddha statue, 4 small Buddha statues made with special metal, 2,000 small Buddha statues, 2,000 Dharma books, 21 sets of Attha and cash 1,000 AUD 给 在 Princess 22 路， Springvale Vic.3171 ，（澳 洲）Chaua Hoa Ghiem 庙 （越 南 人 的 庙）
2. “正 济 度 姿 势” 的 二 尊 佛 像 献 给 Wat Buddhalavarn 在 12 区 Minera 路 , Wedderburn NSW 2560( 澳 洲 )
3. “正 济 度 姿 势” 的 一 尊 佛 像 献 给 在 561858 St 市 NoKennets , FL 33709 , USA ( 佛 罗 里 达 邦 , 美 国 ). 在 这儿， 他 也 献 93 部 藏经
4. “Phra Malai 姿 势 ” 佛 像 献 在 Horrowpothane 斯 里 兰 卡的 佛 教 寺 院
5. 跟 “ 七 头 蟒 蛇 ” 的 佛 像 献 在 458-460 号 Springvale 路 , Springvale South Vic. 3172 ，（澳 洲） Khmer 佛 教 中 心
6. 跟 “ 七 头 蟒 蛇 ” 的 佛 像 献 Phra Ajarn Saly Sourintha 悉尼（澳 洲）
7. Phra Mokkhala 与 Phra Salybouth,two small 24k 16g gold Buddha statues 献 Wat Lao Buddhanimit Canberra , 20 号 Jenke Circuit, 堪 培 拉 ACT 2902 ( 澳 洲 )
8. Phra Mokkhala 与 Phra Salybouth 像 , 两 尊 跟 “ 七 头 蟒 蛇 ” 的 佛 像 ， Sinnarath 像献 53 号 Balmorale 大 路 , Springvale, VIC 3171 ( 澳 洲 )
9. 一 尊 “ Phra Arunxay - 济 度 姿 势 ” 的 大 概 1 米 宽 , 1,5 米 高 的 大 像 , 正 卧 的大 概 50 厘 米 长， 25 厘 米 高 的 佛 像，一 个 铜 镈， 3000 澳 币 和一 个 大 概 1 米 长 的 “Kong Hang” 老 挝 鼓 献 在 1 号 Shand Place, Latham ACT 2615 ( 澳 洲 ) 的堪 培 拉 Wat That Luang 佛 教 中 心。
10. “Kwan Yim” 菩 萨 像 , “ Lila 姿 势 ” 佛 像 和 “ 佛 陀 的 首 先 的 七 步 御 在 莲 台 ” 的 像 和 500 Kg 2.1 m high casted from yellow bronze “seven headed Naga” 的 像 和 500 Kg 3 m long casted from yellow bronze “Reclining Buddha” 的 像 和 68cm high 38 cm wide of yellow bronze made stupa 和 钱 500 AUD 和 Buddha Relic 献 在 33 号 Brooking 路 , Upway VIC. 3158 ( 澳 洲 ) 的 佛 教 论 谈 中 心
11. 一 尊 “ Lila 姿 势 ” 佛 像 献 在 Melbourne, VIC. ( 澳 洲 )
12. 1994 年 4 月 7 日， Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 向 在 Xay thany 市 , 寻 求 万 象， 老 挝 的 Wat Phra That Khao 送 给 3.000.000 老 挝 币 与 25.000 泰 币 , 400 US Dollar 以 建 设 寺 庙 的 三 关 们
13. 1999 年 头， Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 铸 大 概 4 ， 5 米 高、御 在 3,5 米 x 2,5 米 宝 座、差 不 离 4 ， 5 吨 重 的 佛 铜 像。 它 被 转 到 澳 洲 并 在 适 合 之 趁 势 将 送 佛 子 公 众 。

在 近 年 来， Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 已 环 球 旅 行 . 他 目 的 是 给 诸 位 佛 子 传 播 道 法。 他 已 多 次 来 美 国，欧 洲， 新 加 坡， 泰 国，柬 埔 寨 和 老 挝。任 何 事 他 也 热 情 地 作 以 为 诸 位 佛 子 的 利 益 维 持 与 发 展 佛 教。

后 词 是 我 一 直 记 得 佛 陀 跟 佛 子 说 的 箴 言 “不 相 心 谁 除 了 真 理 以 外；不 听 谁 说 除 了 真 理 以 外”。我 能 确 认 Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 的 贡 献 是 真 的。

趁 此 机 会， 我 请 代 表 曾 跟 Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 先 生 工 作 的 全 部 诸 位 佛 子 号 召 所 有 三 宝 – 佛 、 法 、僧， 在 世 界 上 的 各 位 神 请 给 Luongta 先 生 保 佑、长 寿、幸 福，并 在 前 面 长 路 支 持 我 门 . Sadhu Anumodhami.

Sakcsith Vongtongtip
1999 年 9 月 9 日

悉 达 多（SIDDHARTHA） GOTAMA 佛 祖 的 历 史

著 者

Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong

本 书 著 者, Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong, 是老 挝人 的佛教徒僧侶， 生 日 1921 年 3 月 21 号。他 10 岁 加 入 寺 院 并21 岁 成 为佛 教 徒 僧 侶。 年 青 的 时 候， 他 喜 欢 在 全 老 挝 国 家 旅 行 以 练 习Kammathana （内 禅 ）并 济 渡 愿 意 听 他 的 旨 教 的 人。那 时 候，佛 教 当 局 给 他 颁 赠 Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 德 道 师 名 号

Dear Sir, Madam and Buddha Mamaka

Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong is happy to offer to you this book. All Dharma words by the law of Lord Buddha teaching are from his writing and all related history of Siddhartha Gotama Buddha images containing in this book are drawn and painted from his students.

Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong started writing and collecting the story of Siddhartha Gotama Buddha from 21st March 1942 which is his birthday until he was 77 years old on 21st March 1998. The function in writing and collecting of history of Siddhartha Gotama Buddha is finally completed.

Now Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong has the full story of the Lord Buddha and he, on his wish, would like to offer to you. All Dharma words in this book will come to protect your life to be happy, to be free from suffering now and forever.

Please be caring and respectful all the words in this book look like you respect yourself and care yourself to make your long life.

Those are all Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong has done for Buddhist Satsana and it is true. I, on behalf of Luongta, would like to offer to you “The history of the lord Buddha”. Please come to protect and care all beings to be free from suffering and to be happy now and forever.

Thank you
Ekachai Sribundit
(On behalf of Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong )
3 March 1972

前 言

我 编 撰 “悉达多（Siddhartha） 历 史” 的 主 要 目 的 是 希 望 它 成 为 材 料 源 以 后 代 、佛 子 诸 位 与 行 道 能 读 和 领 会 并 凭 自 己 智 惠 以 了 解 已 长 久 存 在 的 真 理 基 本。除 外，我 也 想 读 者 明 白的“爱 情“ 的 意 义 、一 个 包 含 许 多 意 义。比 如： “喜 欢 一 个 国 家 的 文 化 我 能 看 到 其 民 族 性；“珍 重 本 身” 是 使 本 身 成 为 清 洁，不 纠 缠 尘 四。有 许 多 体 现 爱 情 的 方 法：

内 心 爱 情 使 人 类 离 开 诱 感 力 与 幻 想 以 便 有 一个 道 德 的 生 活 。

“爱 好 开放”使 人类 成 为 努 力 学 习。

“爱 好 建 康”使 人 类 更 多 关 心 到 思 想 情 绪 以 经 常 愉 快 与 如 愿，合 理 的 饮 食 与 休 息。

“爱好 进 步 ” 使 人 类 早找 到 学 问 的 更 高 级

“爱好礼貌” 使 人类 根 除 粗 俗 的 言 词 与 行 为。

“爱好 满 意”使 人 类 抛 弃一切 不 满。

“ 爱好 自 己”根 爱 好 他人一 样。如 一 个 人 想 了 解 一 切 ，他 总 是 被 他 想 了 解 的 问 题 追 赶 使 他要 不 断 地 思 维 以 认 识 得 好。

“不 听 谁 的 话 除 外 真 理”

“不 听 谁 的 话 除 外 事 实”

“不相 信谁 ，只 相 信 事 实”

“不 按 谁 行 动 除 外 真 理”

“听 从 真 理 就 是 听从 佛 法”

“ 听 从 真 理 就 是 执 行 国 家 的 法 律”

“ 相 信 真 理 就 是 相 信 佛 法， 也 是 相 信 法 谛 的 原 则”

“不 按 别 人 行 动，请 作 正 义 并 给 自 己、宗 教、国 家、文 化 、家 庭 、一 直 存 在 条 例 与 原 则 （得 到 人 民 和 社 会 承 认）的 社 会、 带 来 利 益

" 爱 好 佛 道 就 按 佛 法 履 行。这 些 佛 法 教 我们 万 物 的 在 生 活 的 价 值 与 平 等 ，包 括 动 物 生 活，不 分 别 出 生 的 起 原。万 物 都 有 共 同 命 运：共 同 在 世 界 上 出 生 ，老、病 都 一 样。只 有 一 个 差 别 是 人 类 的 生 活 就 是 人 类 的，动 物 的 生 活 就 是 动 物 的"

"爱 好 佛 道 要 行 禅 并 按 佛 法 行 动。对 面 任 何 苦 恼 时 ，要 努 力 根 除 它 。有 在 生 活 出 现 的 任 何 幸 福 ，要 保 户 与 维 持 。

如 有 我 们 还 没 证 悟 的 任 何 智 惠，我 要 坚 持 练 习 并 行 禅 直 到 证 悟 才 止。如 有 我 们 还 没 证 悟 的 任 何 正 念(Sati)， 要 积 极 练 习 不 得 灰 心。 证 悟 得 到 时 要 向 思 想 到 珍 贵。心 想 被 摇 动 时, 我 要 努 力 根 除 一 切 烦 恼、不 满、混 乱 。如 心 识 没 有 根 源， 他 要 积 极 实 行禅 定 以 摒 弃 烦 恼 与 灰 心。

思 想 已 安 静时，身 体 也 得 到 安 静， 那 是 智 慧 能 一 级 提 高。这 洋，可 结 论 “ 高 贵 类 就 是 人 类 因 人 类 聪 明， 能 证 悟 认 何 人 类 在 生 活 需 要 的问 题。结 果 是， 痛 苦 被 解 除， 幸 福 就 来。那 人 将 看 到 涅 盘征服 Brommajana 并且达到 Arahantaship。这 就 是 佛 道 教 人 类保 户 自 己 以 摆 脱 痛 苦。

“珍 惜 自 己 将 发 展 心 识”

“珍 惜 家 庭 就 带 来 盛 王”

“ 爱 国 就 帮 助 发 展 共 同”

“保 护 寺 庙 就 为 保 存 与 发 展 寺 庙、宗 教 作 出 贡 献”

“爱 国 要 成 为 好 公 民 并 尊 重 法 律”

“保 护 林 树 就 为 造 成 富 有 天 然 作 出 贡 献”

“ 爱 江 河 就 为 丰 富 水 生 类 作 出 贡 献”

“爱 田 园 就 为 生 产 许 多 农 品 作 出 贡 献”

“ 爱 父 母 使 他 们 一 直 知 恩”

“ 爱 老 师 使 他 们 努 力 学 习”

“ 爱 佛 教 曾 士 要 倾 听 并 按 佛 法 实 行 。这 就 是 由 悉 达 多 太 子 （（Siddhartha）） 为 “ 五 个 世 界 ” 的 众 生 发 现 并 带 来 的 佛 道 历 史 起 源 以 及 是 我 们 正 在 实 行 直 到 现 在”

因 此，我 按 被 “五 个 世 界” 承 认 的 佛 道 原 则 编 著 本 书 。五 个 世 界 就 是Bhromma, Deva, Naga,Human and Yomma 世 界。

Mano Puphang Khama Dhamma * Mano Settha Mano Maya *

Manasace Pathutthena * Pasativa Palotiva *

Tatonang Dhukkhaman Veti * Cakkang Vava Dhatopathang *

意 义：

在 所 有 法， 智 惠 是 最 重 要 的，排 在 领 导 位 置。成 功 在 智。如 哪 人 没 有 纯 心 ，他 的 行 动 与 语 言 要 受 Dhukkha。它 是 人 家 一 直 在 生 活 对 面 的 问 题。那 也 跟 车 轮 与 牛 一 样，牛 走 就 轮 滚 动， 牛 止 就 轮 止。

Mano Puphang Khama Dhamma * Mano Settha Mano Maya *

Manasace Pasan nena * Pasativa kalotiva *

Tatonang Sukkhaman Veti * Sayava Anupayini *

意 义：

在 所 有 法， 智 惠 是 最 重 要 的，排 在 领 导 位 置。成 功 在 智。如 哪 人 有 纯 心，在 任 何 行 动 或 语 言 他 都 享 幸 福 。跟 影 子 一 样，它 一 直 跟 着 它 的 主 人。

70/72 Linwood 路, Malden , 马萨诸塞 02148-7127

美 国 -波士顿, 1998 年 1 月 1 1 日

菩 萨 的 十 个 生 活

我 请 简 单 解 释 关 于跟 菩 萨 的 十 个 生 命 以 青 年 一 代 有 机 会 读 并 流 传 到 下 一 代

累 积“好 事”在 最 后 十 个 生 命

菩 萨 的 最 后十 个 生 活 （以 后 投 胎 成 为 悉 达 多 太 子（ Siddhartha ） ）成 佛 前 能 如 下 简 说 ：

1. Phra Teme – 累 积 出 家 波 罗 密 (Nakkemma Paramee), 在 16 年 忍 受 万 苦 以 他 能 继 续 找 Mokha Dhamma, 对 付 痛 苦：
2. Phra Mahasadock – 累 积 精 近 波 罗 密 （ Viriya Paramee), 他 被 放 在 木 排 ，流 送 河 上， 他 对 抗 烦 恼 并 最 后 摆 脱 困 难 情 况。
3. Phra Chao Souvannasam – 累 积 心 慈 波 罗 密 （ Metta Paramee) 以 便 在 世 界 上 的 众 生 共 同 幸 福 地 生 活 与 能 认 识 生 活 的 价 值 而 不 互 相 制 造 麻 烦
4. Phra Chao Nemerath – 累 积 发 愿 波 罗 密 (Adahithana Paramee) 以 便 教 大 家 造 业 方 法 并 造 恶 业 懂 得 羞 愧。
5. Phra Chao Mahosoth – 累 积 智 惠 波 罗 密 (Panya Paramee) 以 教 大 家 有 纪 律，觉 悟 佛 法 原 则，哪 是 对， 哪 是 不 对，怎 么 是 善 恶 业 并 懂 得 哪 带 来 本 身 和 他 人 的 利 益；
6. Phra Chao Phouridhat – 累 积 持 波 罗 密 戒 以 教 大 家 节 制 报 仇，不 制 造 吴 解， 不 外 遇，不说 假 话， 不 盗 窃，不 用 属 其 他 人 的 东 西 而 不 申 请。
7. Phra Chao Chandhakoumarn – 累 积 忍 耐 波 罗 密 (Khanti Paramee) 以 教 大 家 知 道 忍 受， 合 理 行 动，老 实 与 清 静 地 生 活。 能 自 己 节 制，不 违 范
8. Phra Chao Rattanaphol – 累 积 心 舍 波 罗 密 (Upekka Paramee) 以 教 大 家能 自 己 节 制，不 违 范 界 律， 不 自 私 自 利，首先 要 忠 心，真 实，会 原 谅。
9. Phra Chao Vithoul – 累 积 真 实 波 罗 密 以 教 大 家 会 慎 重，一 直 警 惕， 不 夸 大 自 己 并 最 重 要 是 维 持 事 实 原 则。
10. Phra Vetsandorn – 这 是 菩 萨 的 第 十 生 命。在 这 生 命，菩 萨 已 累 积 布 施 波 罗 密 (Dhana Paramee), 目 的 是 教 大 家 会 自 己 解 脱， 比 如：

“ 解 脱套 上 脖 子 的绳 索 - 布 施 孩 子 ”

“ 解 脱套 上 手 腕 的绳 索 - 布 施 妻 子 ”

“ 解 脱套 上 脚 子 的绳 索 - 布 施财 产 ”

加 上，实 行 “好 事 ” 也 是 教 人 会 尊 重 父 母， 老 师 的 方 法， 它 教 夫 妻 会 在 传 统 价 值 的 界 限 中 生 活， 互 相 忠 心，会 节 省，使 用 别 人 的 东 西 时 要 慎 重， 会 造 善 业 以 有 在 今 世 与 来 世 的 幸 福。 这 是菩 萨 的 十 个 最 后 生 命。第 十 生 命， 他 活 Phra Vetsandorn 的 生 活 。 这 生 命 后， 他 下 界 投 胎 成 为 悉 达 多 太 子（ Siddhartha ）

悉 达 多 太 子（ Siddhartha ）抛弃 幸 福 在 王 宫 的 生 活， 开 始 找 寻 Mokkha Dhamma 直 到 得 果 觉 悟 而 没 有 任 何 道 师 的 向 导 。乔 达 摩 Phra Gotama ，悉 达 多（ Siddhartha ） , 佛 陀 都 是 一 个 人 的。

净 饭 （ Suddhodana ），摩耶 （ Phoutsady ）就 是 佛 陀 的 父 亲 和 母 亲

耶 输 陀 罗 是 悉 达 多 太 子（ Siddhartha ） 的 妻 子，罗怙罗 Thao Saly 是悉达多太 子（ Siddhartha ） 的 孩 子。 Nang Kanha 是 比 丘 尼 Uparavannadhera

Phra Vetsandorn 是 悉 达多太 子（ Siddhartha ） , 累 积 波 罗 密 最 后 十 个 生 命。 在 第 11 生 命， 他 达 到 他 追 求 的 事。那 就 是 戌 年六 望 日，幸 苦 寻 找 六 年 后，他 已 找 到 Mokkha Dhamma ， 得 果 无 上 正 等 正 觉 成 为 佛 陀。

功 德 贡 献

趁 此 机 会，我，Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong， 跟 忠 成 和 纯 结 的 心 意， 请 向 众 生 作 出 我 已 累 积 的 功 德 的 如 下 贡 献。

1. Buddha Nubha Vena. Sabbha Buddha Nubha Vena
2. Dhamma Nubha Vena. Sabbha Dhamma Nubha Vena
3. Sangha Nubbha Vena. Sabbha Sangha Nubbha Vena

Buddha Rattanang Dhamma Rattanang Sangha Rattanang

Buddha Parisitdhime - Dhamma Parisitdhime - Sangha Parisitdhime

Bhummanang Devanang Satdhang Suttava Arakkhara Dhevata Samutdha

Bhutung Khangkhaca Sabbha Sitdhi Bhavantume

跟 我 已 作 的 功 献 ， 我 要 号 召 在 过 去、现 代、将 来 的 佛、法、僧 的 权 能 聚 集 成 为 一

Buddha Nubhavena Sabbuddha Nubhavena
Dhamma Nubhavena Sabdhamma Nubhavena
Sangha Nubhavena Sabbha Sangha Nubhavena

希 望 全 权 能 聚 集 成 为 一 以 给 我 的 功 德 护 佑 ， 包 括 布 施、禅 定 与 持 戒 ， 不 管 在 过 去、现 代、将 来 , 能 照 明 以 众 生 Bhromma Loka 与 Manusa Loka 享 受 幸 福 。 希 望 包 括 天 世、 Manusa 与 所 有 在 世 界 上 的 万 物 的 众 生 能 脱 苦、脱 病。 我 要 号 召 我 已 在 过 去、现 代、将 来 中 累 积 的 所 有 权 能 向 为 本 书 贡 献 时 间、功 夫、金 钱 的 人、父 母 、道 师、老 师、借 债 的 人 与 全 部 佛 祖 保 护 他 门 免 除 危 险 、伤 害、痛 苦、病 患。 祝 他 门 幸 福、健 康、长 寿、并 最 重 要 的 是 解 脱 所 有 在 世 界 上 的 痛 苦。

Sadhu Anumodhami.
Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong

译者言

首先 ， 我 要 为 Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 为 了 全 部 佛 教 信 徒的 利 益 已 给 我 把 “ 悉达多 SIDDHARTHA GOTAMA 佛 祖 的 历 史 ” 书 从 英 语 翻 成 汉 语 的 机 会 表 示 忠 心 感 谢。

尽管 在 翻 译 过 成 中 ， 我 已 无 限 慎 重 ， 努 力 保 留 Pali 与 Sanskrit 语 的 词 句 ， 但 我 仍 用 汉 语 解 释 让 读 者 更 明 白。我 已 抽 出 几 个 月 以 完 成 这 个 工 作。我 住 在 越 南。我 妈 妈 是 一 个 非常 仁 厚 的人， 她 一 直 教 我 应 做 好 事， 她 说：“我 们 能 在 世 界 上 生 活 时，爱 别 人。生 时，她 信 佛。她 常 培 我 去 拜 佛。她 希 望 我 能 成 为 如 佛 教 一 样 的 慈 悲 的 人。 因 此， 我 一 生 做 的 好 事 ， 包 括 翻一 本 书 的 工 作， 我 把 它 作 为 一 个 礼 物 献 她。

最 后， 我 要 号 召 三 宝 - 佛、法 、僧 的 所 有 全 能 保 佑 一 切 众 生 能 幸 福、健 康、和 顺 生 活、最 重 要 的 是 解 除 在 生 活 的 苦 难。 不 只 在 今 生 而 是 来 生 活 的。

阮 明 莹
河 内-越南
11/2006

教 法 的 通 牒

现 在 起，您 们 会 知 道 与 了 解 佛 道 的 起 源 并 他 们 怎 么 将 佛 道 带 来 这 个 世 间。

我 要 简 释“Bud” 。“Bud” 就 是 “觉 悟，唤 醒 ” 。佛 就 是 觉 悟 脱 离 了 苦心 (Dukkha)。 佛 是 脱 离 生、老、病 、死、烦 恼、衰 退 的 觉 悟，脱 离 造 化 的 创 造 过 程。 那 就 是 给 人 类 制 造 痛 苦 的 原 因。 佛 陀 已 觉 悟 时，他 已 得 “Dho”， 就 是 知 道 并 了 解 ‘Dhamma Anandha Dhamma' （就 是 无 体）的“ 后 果”，痛 苦， 明 白 生、老、病 、死 的 过 程 中。Dhamma 法 是 不 死。Dhamma 法 是 真 理。Dhamma 法 是 永 不 死。Dhamma 法 永 不 病 。Dhamma 法 永 不 老。Dhamma 法 永 不 衰 残、灭 亡。如Dhamma 法 被 灭 亡 就 是 人 类 本 心 作 的。 真 理 不 能 灭 亡。 真 理 不 能 死。 真 理 永 远 存 在。

用 “ 不 灭 的 爱 情” 爱 一 个 人 是 使 这 些 爱 情 不 死 尽 管 他 已 过 去。 这 些 爱 情 永 远 存 在 并 得 到 尊 荣。在 爱 情 不 存 在 苦 (Dukkha )， 没 有 痛 苦，并 不 能 灭 亡。比 如，泰 姬 陵 TajMahal 在 印 度 的 爱 情 像 台；情 人 节 的 精 神 价 值；父 母 节；在 佛 道 的 释 迦 太 子 诞 生、成 道、涅 盘 日 的 纪 念

爱 情 永 远 存 在 和 得 到 尊 荣。 欢 天 喜 地 的 家 庭 一 直 发 达 与 幸 福。 欢 天 喜 地 的 国 家 一 直 盛 王 与 发 展。对 每 个 人， 我 们 更 照 顾、亲 爱 自 己， 我 们 更 免 痛 苦 烦 恼。 这 就 是 “活 要 道 敬 奉 和 谢 恩” 的 句 话。我 们 应 对 父 母、老 师、给 我 们 生 活、知 识 以 消 灭 愚 痴 的 人 、帮 助 我 的 人 知 恩 图 报 。他 们 对 得 起 尊 重。关 于 佛 教 方 面 上，父 母 生 我，老 师 教 我。佛 陀 在 凡 尘 家 庭 延 生，他 明 白 从 我 们 周 边 的 最 高 知 识。 他 是 醒 悟 与 认 出 最 高 的 真 理 的 第 一 人，他 想 我 们 向 他 学 习 的 榜 样。

在 基 督 教，圣 诞 夜 在 全 世 界 上 举 行 以 怀 念 耶 稣 延 生 日。 这 解 释 为 什 么 我 说 仁 慈 是 不 灭 并 永 远 尊 荣 的。 尽 管 恶 罪 也 不 灭 但 秽 闻 在 世 界 传 流。 比 如， 第 一 次 与 第 二 次 世 界 大 战 ：在 日 本， 两 个 成 市 被 原 子 弹 破 坏；在 德 国， 在 鸭 羹 家，百 千 人 被 窒 息 毒 气 直 到 死；在 柬 埔 寨 的 死 地， 百 千 人被 残 杀、严 刑 拷 打 直 到 死。

爱 情 是 不 灭。 在 印 度，世 界 爱 情 像，泰 姬 陵 像，是 由 一 位 印 度 王 帝 建 设 以 表 示 他 给 予 皇 后 的 爱 情。 在 意 大 利，圣瓦伦丁(Valentine) 已 为 宗 教 的 爱 情 牺 牲。那 时， 基 督 教 在 罗 马（Rome） 被 禁 止，他 被 判 决 死 刑 并 被 执 行 死 行。 世 界 上 的 人 为 了 思 念 他 的 牺 牲， 把 他 被 死 行 日 是 爱 情 节(Valentine.).

故 此， 菩 萨 不 论 属 任 何 宗 教 就 是 教 大 家 互 相 亲 爱， 共 同 和 平 地 生 活 ， 道 互 相 帮 助， 了 解 自 己 和 他 人 的 生 活 价 值。 人 类 和 动 物 之 间，这 些 爱 情、帮 助 也 不 变 化， 因 我 们 都 受 一 个 生 命，即 都 经 过 在 世 界 的 无 常 ， 如 生 老、病 、死。只 有 一 个 差 别 是 一 个 是 人 类 一 个 是 动 物。 两 个 都 有 ：不 想 死、只 想 和 平 地 生 的 共 同 愿 望， 不 要 受 世 界 上 的 烦 恼。 两 个 都 怕 制 造 痛 苦 和 残 破 的 恶 罪

佛 陀 已 牺 牲 他 的 所 有 东 西。 他 延 生 之 日、他 决 定 出 家 之 日 ， 他 成 道 之 日， 他 涅 盘 之 日， 我 们 都 知 道 历 时 在 他 生 活 的 事 件：在迦毗罗国 与Devathahs 市 之 间 的 蓝毗尼园 诞生了太子 。离 开 宫 殿 与 在 Niranjara 河 边 的 林 区 洛 发 ， 在菩 提 树 下 成 道， 在 拘 尸 那 罗Kushinara 市 旁 边 的 两 棵 沙 罗 Sara 树 入 Mahaparinibbana. 没 有 任 何 重 要 事 件 在 成 市 或 神 灵 地 区。所 以， 我 们 能 道，不 一 定 在 成 市、 宫 殿、和 寺 庙 才 能 累 积 功 德。请 从 心 灵 出 发、用 我 们 的 智 惠 和 理 智 作 善 的。 现 在 我 强 调 率“BUDDHO”。“BUD” 就 是 醒，“DHO” 就 是 明 白 与 了 解。 佛 是 第 一 人 觉 悟 并 希 望 大 家 跟 着 他。佛 教 的 主 要 在 梵 语 就 是“Buddho”, 来 源 于Anapanasati， 就 是 “ 用 感 觉 的 智 惠 以 唤 醒 与 了 解”。 人 类 靠 呼 吸 活，了 解 靠 智 惠。我 已 把 两 个 词 结 合 起 来。那 是 佛 道 的40 Kammathana 的 结 晶。这 是 佛 道 的 行 禅 的 原 则， 我 们 仍 叫 它 是VINAYA ，毗 奈 耶 （界 律）。一 切 界 律 都 由 佛 陀 定 出 并 一 切 佛 子 照 办。

最 后，我 请寄 诸 位 佛 子 本 书 ，请 各 位 把 它 作 为 教 法 的 礼 物。祝 各 位 会 觉 悟、了 解 苦(Dukkha)、 了 解 后 果、了 解 色(Rupa)、行(Sankhara)、会 生 活 方 法、人 情 世 故 并 祝 各 位 万 事 如 意。

Sadhu Anumodhami.
佛 求 祝 一 切 众 生
Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong
Buddhist Centre ‘Wat That Luang' Canberra Inc
1 Shand Place , Latham CANBERRA 2615 (澳 洲)

印 度

印 度 是 亚 洲 陆 地 南 方 的 国 家。喜马拉雅 ( Himalaya ) 的 世界 上 最 高 的宏 韦 山峦 是 在 印 度 国 家 的。

诸 天 请 求 一 个 菩萨
投 胎 到 尘 间 以 成 为 佛 陀。

佛 教 出 现 前， Vetsandhol 菩萨 在 Dusitta 天 空。天 空 的 各 级 的 Deva 和 Devata 会 见 以 选 最 适合 的菩萨， 请 求 他 来 尘 间 以 成 道 成 佛。 他 们 一 致在 Dusitta 天 空 的菩萨 是 最 适合 的， 因 他 只 为 证 得 觉 悟 并 成 佛 的 目 的已 在 以 前 的 生 活 累 积 好 行 为。 成 佛 时， 他 将 济 度 一 切 众 生，指 出 解 脱 一 切 痛 苦 的 路道 (dukkha) 。

菩萨 在 迦 毗 罗 卫 国
的 释 迦 族 姓 投 胎

净 饭 王 与 摩 耶 夫 人 刚 结 婚。 Vetsandhol 菩 萨 投 胎 到 界 下 是 戌 年 八 月 正 月。 那 天，摩 耶 皇 后 作 梦 ， 看 到 自 己 在 一 个 林 区，

摩 耶 夫 人 忽 然 看 到 天 门静静地打开，一匹六牙白象腾空而来，从她的右肋进入腹中。菩 萨 投 胎 到 皇 后 的 正 当 日，出 现 一 个 非 常 级奇 怪 的 事， 跟 菩 萨 延 生 日 一 样。 全 地 求 振 动， 予 告 盲 人 快 要 会 看， 聩 人 快 要 会 听。那 是 佛 延 生 的 征 兆， 他 教 法 能 给 一 切 众 生济 度 与 说 讲 。盲 人 或 聩 人就 是 累 积 烦 恼 在 心 的 人，但 一 经 接 收 佛 法 就 成 为 聪 明 智 惠 并 能 找 到 解 脱 一 切 痛 苦 的 路 道。

迦 毗 罗 卫 成 市

那 时，印 度 有 许 多 城 市， 但 只 有 一 个 叫迦 毗 罗 卫 的城 市。那 是悉达多太 子 （ Siddhartha ） 延 生 的 地 方。迦 毗 罗 卫 城 市 在 Teak 林 区 近叫 Okbil 的被 按贤 哲 家 名 子 的 剑 房 。这 是 为 什 么 城 市 有迦 毗 罗 卫 的 名 子 的 理 由。迦 毗 罗 卫 城 市 被 放 在 许 多 皇 帝 的 统 治， 其 中 有 释 迦 (Sakayavong). 那 时，城 市 统 治 是 净饭王（ Sri Soundhotana ）与 摩耶， 就 是 悉 达 多太 子 的 父 母。

梦 乡

悉 达 多太 子 （ Siddhartha ） 延 生 之 前，在 酉 年 八 月 正 月 星 期 四 早 上，摩耶 夫 人（ Siri Maha Mada ）作 梦 见 一 匹 白 象 给 她 献 从 金 银 山 采 的 荷 花。然 后， 她 受 胎。 在 整 整 12 个 月， 皇 后 一 直 想 道 她 要 回 Devathaha 城 市 以 生 育。

摩耶 ( Siri Maha Mada ）请 求 皇 帝

在 长 久 时 间，净饭王（ Sri Soundhotana ）与 摩耶（ Siri Maha Mada ）已 幸 福 生 活。快 要 生 太 子 时，摩耶（ Siri Maha Mada ）请 求 皇 帝 回 乡 土 以 生 育。 净饭王 应 征 并 派 人 护 送 皇 后 回 乡。

蓝毗尼 (Lumbini) 边 界

两 个 城 市 之 间 的 边 界 有 蓝毗尼园 (Lumbini). 在 这儿， 在 两 个 城 市 生 活 的 人 民 常 来 无 忧 (Sara) 树 下 署 假。这儿 鸟 叫 哕 哕 在 天然 环 境 ， 真 是 理 想 安 息 地 方。这儿 就 是 生 出 一 个 以 后 成 佛 的 孩 子

释迦太子诞生

那 天 是 六 月 望 日 星 期 五 （五 月 农 历），皇 后 的 跟 随 来 蓝 毗 尼 园 (Lumbini) 。当 午 时前， 皇 后 要 在 树 下 休 息， 她 叫 跟 随 停 止。享 受 鸟 叫 跟 佳 境 时，她 当 在无 忧 树 下 延 生 太 子 。那 太 子 在 戌 年 农 历 六 月 望 日、 80 年 佛 教 纪 元 前 延 生。太 子 的 生 日 非 常 特 别 因 为 它 跟 太 子 成 道 成 佛 日 与 涅 盘 日 重 复。这 也 是 (: (1) 耶 输 多 罗 , (2) Anonh , (3) Sandha, (4) Karudhayi ( 大 臣 官 ), (5) Kandhaka 骏 马 , (6) 菩提 与 (7) 其 它 贵 物。

太 子 回 来 宫 殿

摩耶 夫 人（ Siri Maha Mada ） 生 太 子 后， 跟 随 要 忙 碌 地 照 顾 皇 后 和 太 子 , 然 后 护 送 皇 后 回 迦 毗 罗 卫 成 市 . 听 皇 后 生 太 子 的 消 息 , 皇 帝 心 焦 看 太 子 . 他 命 令 各 进 侍 尽 力 照 顾 皇 后 与 太 子 .

卡 然 黑 因 (Karadhevin) 贤 人 的 访 问

在 城 外 有 许 多 贤 人 , 其 中 有卡 然 黑 因 (Karadhevin) 得 作 为 最 好 , 得 王 帝 和 人 民 无 比 敬 重 . 听 皇 帝 已 有 太 子 的 消 息 , 还 得 诸 天 报 梦 , 他 立 刻 到 皇 宫

卡 然 黑 因 (Karadhevin) 贤 人 给 太 子 订 礼。

卡 然 黑 因 (Karadhevin) 到 皇 宫 时， 皇 帝 想 他 给 太 子 祝 福 所 以 命 令 带 太 子 来 贤 人 面 前。 端 量 太 子 后， Karadhevin 非 常 满 意。太 子 足 够 的 谁 都 其 望 的 品 质 。但 然 后，两 道 泪 水 慢 慢 地 流 在 他 颊， 最 后 他 非 常 失 望 地 哭 起 来。

卡 然 黑 因 (Karadhevin)
贤 人 与 皇 帝 在 太 子 面 前 顶 礼

净饭王（ Sri Soundhotana ）烦 心 地 问 为 什 么 他 哭？ 贤 人 禀 告 太 子 跟 最 高 最 好 地 延 生，将 来 成 为 世 界 上 的 类 人 的 道 师，他 哭 因 岁 多 不 能 等 那 天。后 来 他 在 太 子 面 前 低 头 订 礼。皇 帝 也 仿 照。

博 学 者 与 贤 人 在 宫 殿 的 会 见

先 知 的 对 太 子 将 来 的 预 言

按 先 知 的 对 太 子 将 来 的 预 言， 太 子 将 成 为 万 代 圣 王。 但 如 太 子 决 心 离 开 宫 殿 度 隐 逸 生 活， 他 就 成 为 类人 的 道 师。在 场 的 先 知 之 一， 一 位 年 青 叫 乔 陈 如 (Kodanya) 。他 肯 定 太 子 成 长 后，他 一 定 离 开 皇 宫 已 成 为 僧 士。他 就 证 得 并 成 佛。

净饭王（Sri Soundhotana）的 希 望。

净饭王（ Sri Soundhotana ）对 太 子 成 为 大 圣 王 的 预 言 为 满 意 ， 但 对 太 子 离 开 宫 殿 以 成 为 僧 士， 证 得 觉 悟 并 在 全 世 间 传 道 的 预 言 就 非 常 难 过。皇 帝 希 望 老 了 后， 他 给 太 子 传 皇 位 。

摩耶 夫 人（Siri Maha Mada）在 第 七 日 过 世

给 太 子 起 名 礼 之 后，摩耶 夫 人（ Siri Maha Mada ）体 力 极 其 病 恹。 最 后 ， 自 太 子 生 出 的 第 七 日 她 逝 世。 全 国 人 民 非 常 悲 哀，特 别 是 皇 帝，他 极 度 亲 爱 皇 后 因 她 有 高 尚 心 灵，是 仁 厚 人 超 越 别 的 妃 嫔。

姨母波阇波提（Nang Maha Pasabody）

皇 后 逝 世 后，净饭王（ Sri Soundhotana ）把 太 子交 给 其 他妃 嫔 是 波阇波提 （ Nang Maha Pasabody ）。 他妃 嫔 是波阇波提（ Nang Maha Pasabody ）扶 养 太 子 跟 亲 生 一 样。因 此，太 子 从 来 没 有 见 过 亲 母。

悉 达 多 太 子 的 教 育

许 多 不 凡 名 师 被 请 来 皇 宫 以 照 顾 和 教 育 太 子。 太 子 长 大 成 为 非 常 聪 明 与 仁 慈。 任 何 人 曾 见 他 都 非常 喜 欢 他。八 岁 时，他 到 最 有 名 之 一 的 叫 Visavamit. 的 学 校

悉达多 太 子 学 习 射 简

在许 多 老师 于 各 各 领 域 的 提 携 与 较 训 下， 太 子 能 学 习 一 切 学 科 而 不 对 面 任 何 困 难。 在 实 际 上， 他 在 一 切 学 科 不 得 了。 这 使 皇 帝 与 各 老 师 很 惊 奇。任 何 学 科，讲 演 、军 事、经 济 或 射 简 他 都 表 示 出 色

向 老 师 和 道 师 学 习

虽 然 是 太 子 又 聪 明 但 太 子 一 直 向 老 师 与 前 辈 表 示 尊 重 因 他 知 道 没 有 他 们 太 子 从 不 了 解 关 于 生 活 的 价 值 的 教 训。 因 此，太 子 一 直 顺 和、恭 顺、礼 冒。

悉达多 太 子 锻 练 身 体

悉 达 多 太 子 不 但 君 子 和 礼 冒 地 表 现，即 使 好 心、豪 爽、仁 慈。他 在 男 界 的 体 操 也 很 勇 感 。出 生 从 皇 家，他 从 幼 稚 关 于赛 马、走 马、驭 车 得 到 好 好 教 育。

太 子 的 尚 武 与 给 对 手 的 仁 慈 心

在 走 马 驭 车 的 科 目，太 子 能 战 胜 在 京 成 的 最 好 人。走 马 比 赛 中，他 常 对帮 他 取 胜 利 的 骏 马 仁 爱。 比 如，他 从 不 使 它 一 力 地 跑 而 跟 对 手 一 样 跑 的。

太 子 的 对 动 物 的 仁 慈 心

悉达多 太 子 不 仅 对 他 的 骏 马 仁 慈， 即 使 对 待 一 切 动 物 很 好 心。 尽 管 有 高 贵 的 地 位 与 没 有 经 过 任 何 困 难，但 他 能 了 解 动 物 的 感 觉 与 思 想。所 有 动 物 都 憎 恨 痛 苦 和 期 求 幸 福。换 言 之，“动 物 也 度 跟 人 类 一 样 的 生 活”

8 岁 时 太 子 已 能 认 识 生 活

尽 管 才 8 岁 但 他 作 的 事 都 证明 他 不间 接 或 直 接 地 作 杀 或 损 伤 动 物 的 事，不 论 小 的 还 是 大 的。那 是 他董 得 一 切 生 物 都 有 自 己 生 活 并 要 遵 守 “生、 老、 病 、 死 ” 的 生 活 规 律。前 几 天，他 看 见 一 位 官 的 孩 子 用 棒 打 蛇， 他 顿 时 阻 止 因 他 认 为 那 行 动 很 毒 恶。“不 管 那 是 人 类 还 是 动 物，他 们 都 尊 重 生 活。”

悉达多太 子 与 Thevathat 太 子

一 天，悉达多太 子 跟 皇 族 的 同 岁 孩 子 玩 耍 。在 他 们 之 一 有 Thevathat 太 子， 是悉达 太 子 的 表 弟。两 位 太 子 的 心 性很 差 别， 因 他 们 的 前 世 差 别。

悉达多 太 子 对 受 苦 难 的 生 灵 的仁 慈 心

悉达多 太 子 很 多 情。 他 从 不 看 轻 穷 人 或 不 幸 人。 他 常 常 愿 意 帮 助 别 人。反 过 来， Thevathat 太 子 一 直 欺 人， 打 乱。他 常 忌 妒 ， 毒 恶， 喜 欢 杀 动 物。于 在 园 地 游 玩 之 日， 两 人 都 在 的。 Thevathat 太 子 带 弓 箭。 正 玩 时， 有 一 只 天 鹅 非 过， Thevathat 太 子 于 是 张 弓 并 射 中 ， 使 天 鹅 受 伤。真 是 恶 人 一 直 给 他 人 制 造 痛 苦，善 人 一 直 希 望 带 来 幸 福。

悉达多 太 子 对 天 鹅 的 仁 慈 心

推 辞 把 鸟 儿 给 Thevathat 太 子

了悉达多 太 子 一 定 不 还 那 只 天 鹅。 按 他 理 论， 如 哪 人 射 死 它， 它 就 属 那 人。 但 在 这 个 情 况， 它 不 死， 所 以 他属 于 治 好 它 伤 口。因 此 他 肯 定 这 只 天 鹅 属 与 他。但 Thevathat 太 子 也 肯 定 它 属 于 射 中 的 人。 悉达多太 子 提示 应 把 事 件 诉 法 庭，以 贤 仁 者 与 博 士 解 决。 Thevathat 太 子 同 意。

法 院 的 判 决

审 查 悉达多太 子 和 Thevathat 太 子 的 事 件 后， 每 位 贤 仁 者 与 博 士 的 意 见 不 一 样。 一 些 人 拥 护 悉达多太 子 ， 别 的 拥 护 Thevathat 太 子。事 件 真 不 容 易 解 决 并 要 多 考 量。

仁 慈 心 已 抢 救 鸟 儿

最 后， 法 庭 按 青 年 博 士 的 意 见 已 有 最 后 判 ：“这 只 天 鹅 属 于 尽 力 求 生 它 的 人 而 不 是 故 意 毁 灭 它 的 人”。那 这 只 天 鹅 属 于 耐 心与 慎 重 给 它 治 好 伤 口 直 到 完 全 平 服 的 悉达多太 子 。 悉达多太 子 放 它 回 荒 野 生 活 以 它 能 自 由。 从 此， Thevathat 太 子 一 直 怀 抱 报 仇 悉达多太 子 的 存 心。

传 统 种 稻 节 日

那 时，在 印 度，服 务 人 类 需 要 的 产 品 都 有 从 田 地。 因 此 ，最 重 要 对 他 在 个 体 上 ，对 国 家 在 总 体 的 任 务 是 在 田 地 工 作 直 到 收 获 对 人 类 最 重 要 的 产 品 的 稻 子 。因 此， 传 统 种 稻 节 日 出 现 并 发 展。在 这 个 节 日， 皇 帝 也 参 加 并 亲 自 耕 地 以 给 臣 民 作 示 范。王 帝 不 得 表 示 不 舒 服 或 愧 作 而 要 作 为 臣 民 的 幸 福， 国 家 的 旺 盛

悉达多太 子 参 加 传 统 种 稻 节 日

在 迦毗罗 城市， 那 时 是 夏 季， 是 种 稻 季 节。皇 帝 跟 各 近 臣 与 在 皇 宫 的 子 孙 正 参 加 皇 家 种 稻 节 日。许 多 人 来 看。 在 那儿 有 许 多 娱 乐。那 天，皇 帝 让 悉达多 太 子 参 加 节 日。

净 饭 王 （Sri Soudhothana）主 持 节 日

净 饭 王 主 持 节 日 并 开 始 耕 地，跟 着 有 大 臣 与 人 民 共 同 耕 地 直 到 能 播 种。皇 帝 的 犁 锤 金，各 位 官 的 锤 银。

悉达多太 子 对 生 活 的 深 思

午 上，参 加 节 日的 人 都 凑 合 在 一 起 饮 食。所 有 人 忘 掉 太 子。太 子 悄 悄 去 到 阴 凉 古 树。 他 坐 下，苦 思 冥 想 父 皇、大 臣、人 民 的 生 活。他 们 正 一 起 幸 福 与 欢 欣 地 饮 食。 那 真 是 对 他 们 快 乐 的 片 刻

悉达多太 子 对 动 物 生 活 的 深 思

看 群 牛 ， 悉达多太 子 想 道 它 们 怎 么 能 幸 福。 它 们 要 沿 着 田 地 劳 苦 地 拉 犁 ， 然 后 气 呼 呼 的。它 们 生 活 没 什 么 快 乐， 连 人 类 饮 食 时。它 们 不 但 劳 苦 工 作，即 使 每 次 使 主 人 不 满 意 被 打 骂。悉达多太 子 为 此 问 题 非 常 难 过。

悉达多太 子 对 生 活 演 进 的 深 思

太 子 也 留 意 别 的 动 物 生 活，包括 周 边 的 昆 虫。太 子 看 见 一 条 壁 虎。它 在 他 坐 的 地 方 突 出 并伸 出 舌 头 抓 一 只 正 带 食 的 小 蚁。 突 然， 一 条 蛇 咕 容 ， 咬 死 这 条 壁 虎 并 鲸 吞 它。 太 子 因 这 个 事 件 还 非 常 惊 讶 时， 突 然 一 只 鹫 从 天 上 向 下 洛 用 锐 利 的 爪 抓 这 条 蛇 。 他 对 动 物 生 活 遗 憾 并 觉 得 生 活 真 路 水。

悉达多 太 子 认 识 世 界 上 太 多 苦 难

从 分 析 自 己 思 想， 悉达多 太 子 自 称 “这 个 生 活， 万 事 简 直 美 好， 但 是 否 仍 有 隐 在 外 边 的 深 层 的 丑 恶 ?” 最 后 太 子 结 论 在 世 界 上 的 万 物 什 么 时 侯 都 对 面 痛 苦。 连 太 子，本 来 纯 真 欢 闹，他 心 智 就 沉 没 在 深 思 而 后 无 望 因 没 有 回 答。

节 日 后，净 饭 王 回 宫

节 日 后，照 顾 太 子 的 侍 卫 要 找 太 子，最 后 他 找 到 太 子 正 如 石 象 地 坐 在 大 树 (*) 。 他 们 要 叫 太 子 ，请 他 跟 皇 帝 与 大 臣 回 宫。回 宫 路 上，悉达多 太 子 觉 得 为 动 物 生 活 遗 憾

(*) 一 班， 树 阴 常 对 面 阳光，但 在 太 子 坐 的 地 方， 树 阴 并 不 转 移， 它 给 太 子 遮 阳 。皇 帝 非 常 惊讶， 并 第 二 次 他 对 太 子 低 头 以 顶 礼。

净 饭 王 开 始 忧 虑

皇 帝 对 太 子 关 于 修 行 界 的 思 想 非 常 忧 虑。他 忧 虑 太 子 将 离开 他， 离开 他 预 定 给 太 子 的 王 国 并 宝 座。 皇 帝 觉心 作 任 何 事 能 改 变 太 子 的 思想，以 一 切 在 皇 宫 的 娱 乐 吸 引 太子。黄帝 下 令 给 太子多 建 三 座 宫殿， 一 共 太子 有 四 个 宫 殿。但 这 也 不 能 抵挡 太子 想 牺牲 自己 以 帮助 人类 脱 苦并 找 到 真正幸福。

为 太 子 建 设 的 宫 殿 – 每 季 每 个 宫 殿

第 一 宫殿 是 冬季 宫 殿， 用 贵 木 建 设 的，在 宫 殿 的 温 度 什 么 时 侯 都 暖和。 檀 香 墁 地。这 座 宫 殿 以 太 子 在 冬季。第 二 宫 殿 用 碧 玉 石 建 设 的。它 被 光 滑 摩 擦，常 年 凉 快。 这 座 宫 殿 以 太 子 在 夏 季。第 三 宫殿 用 一 种 好 砖 建 的，层 顶 用 能 抵 挡 大 风 的 材料 建设 的。这 座 宫 殿 以 太 子 在 雨 季。宫 殿 周围，净 饭 王 要 求 各 大 臣 建 设 一 处 化 园，有 常 年 化 开 的 莲 池。这 也 是 太子 走马 的 地 方。 但 这 座 奢华 宫殿 也 占 不 了 太 子 的 心灵。

净 饭 王 说：“没 有 什 么 能 使 太子 幸福”

岁 月 迁 流， 太子 成长， 净 饭 王 认出 不 论 他 对 太子 怎么惯 纵 太子 也 不 半 点 关 心。悉达多 太 子 说“ 那 不 是 真正 幸福”

博 士、大 臣 与 贤 人 在 宫 殿 的 会 见

皇 帝 召 集 文 武 百 官、博 士、贤 人 找 办 法 改 变 如 那 个 博 士的 预 言 太 子 加 入 修 行 界 的 主 意。各 位 给 皇 帝 献 计 道 单 一 方 法 使 太子 消 除 离开 皇 宫 的 意 思 是 给 太子 找 一 位 最 漂 亮 小姐 以 娶 妻。如 成 功， 太子 将 不 想 到 别 的 事。那 时 能 给 太子 传 皇 位。 皇 帝 同 意 并 相信 只 有 单一 办法。

净饭王同 意 于 计 划

皇 帝下 令 在 皇 宫 举行 巨大 夜 宴 并 请 在 京城 最 漂 亮 的 小姐 来 参加。各 位 小姐 就 脚 步 太 子 面前 并 从 他 接 一 个 礼物。 各 大 官 被 布置 周 围 以 观察 太子， 看看 太子 最 喜欢 谁。但 皇帝 不 能 改变 太子的 思想所以 计划 只好 结束。

太 子 择 妻

迦毗罗 城市 闹热 起来 因 太子 择 妻的 消息 迅速 传 流。全 京城 的 各 各 小姐 将 游 街 经 过 太子 面前， 每个 人，后来 她 得到 太子 赋予 一个 礼物。那 是 最 热闹 节日 之一。各 位 大 官 认为 各 小姐 接 从 太子 接 礼物 就 觉得 非常 幸福 并荣幸 。 果然，各 小姐 见面 俊秀的 太子 时 还 觉得 紧张 。各 小姐 都 表示 娉婷，回 座位后 ， 她 们 又担心，又 高兴、幸福， 因 希望 自己 得到 选择。

各 位 美 丽 公 主

实在，各 位 小姐 在 太子 面前 觉 得 紧张 的 事 是 当 然 的。因 他 各 各 方面 都 过 人 的：外表 俊秀，仁厚 心灵， 渊博 跟 典雅 高贵。虽 然 太子 亲自 给 少女 颁 赠 礼物 但 是 并 不 在乎 她们 的 美色，他 还 想 到 加倍 重要。甚至 一些 少女 谈论 他 跟 一 尊 像 一 样。果然 他 并不 想到 婚礼，只 想到 人类 和其他 生灵 的 痛苦。

最 后 的 少 女 - 耶 输 陀 罗 (Yasothara) 公 主

许多 少女 告退 但 每 有 什么 发生。 太子 仍 不 动 地 作。可见 各位 少女 的 美丽 不 能 吸引 他。好像 结束 了，突然 出现 一 位 少女。她 迟 到 , 连忙 到 太子 面前 。这 就 是 他们 在 前世 经过 的 状况。

耶 输 陀 罗公 主 敬 禀

各 位 大 官 看 见 这 位 少女 到 太子 面 前 时， 她 跟 笑容 地 正 眼 太子 并 问 有 礼物 给 她 吗？太子 好像 高兴 起来。太子 说 礼物 已 完 了，但 仍 有 其他 给 她。说 完，他 褪 去 他 串珠 并 带 上 耶输陀罗 (Yasothara) 公 主 的 臂弯。

净饭王 与 大 臣 的 军 师 话

各 位 大 臣 非常 高兴。了解 后， 他们 知道 那个 少女 就 是 耶输陀罗公 主， Thevathaha 城市 的 皇帝 的 善 觉 长 者 Soupaputta 的 女 儿。迦 毗 国 卫（ Kapilavatthu ）与 Thevathaha 国 双 方 已 有 婚姻 关系 。他 赶 紧 向 净饭王禀 奏。 翌日，皇帝 派 一 团 大 臣 来 访问 善 觉 长 者 Soupaputta 并 请 善 觉 长 者 Soupaputta 皇帝 让 太子 娶 耶 输陀 罗 公 主。

婚 礼 前 传 统 节 日

悉达 家 族 作为 在 Himmalayan 山 坞 中 最 强大 的 国家。 按 礼俗，婚 礼 前 , 新郎 要 跟 一 系列 比试：赛马、射箭、斗剑 证明 他 的 勇敢 烈性。太子 不是 例外，他 也 跟 壮丁 青年 比赛以 便 那个 传统 能 维持 到 下辈。

悉达多 的 中 的 箭 子

规定 之 日，善 武、射箭、赛马 与 斗 剑 的 青年 都 到场 以 在 师夫 与 广 众 伐善。太子 跟 他 的 Kadhaka 骏马 来 参加。 在 赛 场，他 已 证明 赛马、射箭 之 才 能 因 他 战胜 一切 在 京城 的 对手。那 时， Thevathat 太子 被 号名 是 最 好 射手。两 位 太子 是 表 兄弟。

斗 剑比 赛

斗 剑比 赛 中，悉达多太 子 只 在 滴答 用 剑 伐 倒 一 棵 大 树。劈刺 好，快 与 细巧 至于 劈刺 后， 树 干 仍 完整 如 没有 什么 发生。风 吹 在 大家 的 大惊 树干 才倒下。 那时， Nandha 太子 被 作为 最好 的 武 士， 所有 人 都 认为 没有 人 是 他 的 对手。但最后，悉达多太 子 打败 Nandha 太子。 这 证明 悉达多太 子 是 最好 的 武 士。 悉达多太 子 和 Nandha 太子 是同 父 异 母 的 兄弟。

赛 马 比 赛

赛 马 比 赛 中， 悉达多太 子 骑 Kanthaka 马。太子 骑 着 马 跑 比 其他 人 得快 得 远 。这 使 他们 不平。他们 认为， 太子 取 胜 因 他 骑 最 好 与 跑 最 快 的 骏马， 并 认为 他 们 也 能 战胜 如 骑 这 匹 马。有 人 说 太子 与 其他 骑手 应 共 骑 没 纯化 的 野 马， 看 看 谁 能 最 久 地 骑。 大家 共同 一致。只 有 对 动物 仁 厚 的 人 才能 骑 这 匹 野 马。

野 马 比 塞

大家 都 尽力 跨 在 马上，但 他们 都 被 摔 下 来。 该 当时 在 王国 最好 的 骑手 Orasun 太子。 他 轻轻 地 跨 在 马上， 鞭打 并 骑马 跑 地区 周围。 大家 读惊讶， 但 他们 认为 Orasun 太子 以后 要 失败。

Orasun 太子 要 请 降 不堪马

不久，突 然 野 马 一 甩 头， 暴 跳 并 把 Orasun 太子 摔 下 来。 况 且 太子 正 躺 在 地上， 它 还 尽力 用 脚 践踏 太子，刚巧 保卫 及时 拦住。那就是 太 子 把 他 生命 放置 这样危险的 马。 本来 它 已 让 太子 骑 了，但 太子 鞭打 并 骑马 跑 地区 周围 所以 它 把 太子 摔 下 来。 也许 这匹 凶暴 马 只 有 仁厚 心灵 的 人 才 能 顺服 的。

悉达多太 子 征 服 野马

跟 其他 人 一样， 悉达多太 子 要 尽力 以 能 骑 野马。现在 该着 悉达多太 子 。观 众 都 相信 太子 将 被 这 匹 马 杀 死 并 请求 他 别 参加。 连 Orasun 太子 ，在 京城 的 最 好 骑手 也 险乎 丧命。 但 悉达多太 子 仍 要求 放 马。缓慢 与 坚毅， 太子 走 到 马 边， 右手 放 在 马鬃， 左手 轻柔地 抚摸它 肩膀。一边 抚摸，一边 在马 耳 喳 喳 了 两 句

悉达多 征 服 马 心

观众 在场 都 惊讶 地 目击 这匹 马 站 住 以 太子 爬上 并 骑马 跑 地区周围而 不 用 任何 武力。第 一次，观众 得 目击 这样 奇怪事 件。也许 从来 没有人 对它 这么轻柔 。古 人 有 话：“善 胜 恶，怜爱 胜 凶暴”，纯洁 与 真诚 心灵 的 人 必胜 狠毒 的人

悉 达 多 说 服 地 战 胜

大家 都 公认 悉达多太 子 是 王国 的 最好射手、骑手 并 才 气 斗士。他 是 最 适合 跟 耶 输 陀 罗 公主 配对 的人。净 饭王 非 常 幸福 因 当初 他 认为 太子 只 有 修 士 的 脆弱 本 情。至于 Soupaputta 皇帝，他 非常 高兴 因 选择 一 位 又 聪明 又 才气 的 快婿， 所以 他 乐意 把 耶 输 陀 罗 公主 嫁 给 悉达多太 子 。 再一次 悉达多太 子 已 表示 自己 演讲 能力 与 战斗 艺术。

悉 达 多 与 耶 输 陀 罗 公 主 的 婚 礼

最后 悉达多 已 与 耶 输 陀罗公 主 婚 礼。 太子 在 16 岁，即 丑年 登基 与 在位 。结婚 后，两 位 夫妻 跟 充满 幸福 转到 为 太子 建设 的 宫殿。净 饭 王不 胜 高兴 并 相信 太子 如 预言 将 不 离开 王位 以 出家 修行。但是，皇帝 给 太子 的 幸福 只 是 一 时 并 不 能 延长

按 一般 人 的 思 想 的绝 顶 幸福

为 阻 挡 悉 达 多太 子 的 出家 或 找 道 解 脱 痛苦 (Mokkha Dhamma) ，净饭王 给 在 王宫 的 一切 人 下令 不能 提到 任何 不幸、悲 哀 或 跟 如 老、病、死 的 无常 。他 才 给 太子 的 侍卫 下令 要 常常 表示 高兴。连 舞蹈 唱歌 时，也 要高兴 并 隐瞒 疲劳，但 从 会 认识 时候，太子 从不 有 真正 幸福。他 从不 把 皇帝 给 他 的 作为 真正 幸福。

宫 殿 与 外边 生活 的 隔 断 墙壁

除了，净 饭 王还 建设 王宫 与 上苑 环绕 的 牢固 墙壁。没有人 得 来 访 太子，已 选择 的 男 女 青年 除外 ， 因 他们 是 无私 和 盈盈 活力。如 有 人 不舒服 的 ，他 要 离开 宫殿 并 只完全 平复 才能 回来 。净饭王 还 下令 侍卫 要 望风 太子，不让 太子 走出 王宫

给 太 子 假 造 乐 趣

净 饭 王 向 大臣 下令 连续 举行 宴会，舞蹈 唱歌 特 留 太子。但 不论 乐工 或 把戏 怎么 好看， 太子 也 不 觉得 幸福 ，返 过 来， 他 只 觉得 忧心 。 太子 没有 如 皇帝 希望 的 乐趣。太子 渴 望 观察 外边世界。他 希望 见面 人民， 看 他们 生活 怎么幸福。 他 希望 会 知道 事实 所以 多次 请 皇帝 出 宫 旅游。

通 告 悉 达 多 旅 行

最后，净 饭王 要 答应。 他 不能 推辞 直 太子 的 要求。 净 饭 王 兵士下令通 告 悉达多 旅 行 并 特别 下令 那些 天 人民 要 打扮 房屋 与 下 令 人民 不 行 上班 工作。病 痛、老弱 的 人 不行 出路，要 躲避 太子 经过 的 路。

太 子 的 旅 行

荷 枪 实弹，得 打扮 华美 的 马车 已 准备 带 太子 走到 人民 正 急躁 等待 太子 访问 的 城 外。太子 经过 街道，满眼 人民 喜 洋 洋，花 朵 满 路 陈列

四 位 提 婆 在 太 子 之 面 前 出 现

突然，一位 驼 辈老人 撑 棒 走 来。老 翁 已 瘪 嘴，白发，渗 泪，刻苦、满 皱纹 的面孔， 身上 只 有 麻 花 布。不 及 阻挡 他，他 正 乞丐，好像 很 饿，如 没有布施 他 就 死。太子对 他们 出现的非常 动心。这 就是 四 位 提婆 被 派 到 世间 的 首先改装 显形。这位改装一位老翁。提婆 的 三个显形 是 一 个 瘦弱 的，一个 尸体 的，一个 小和 尚。

所有努 力 企 图 赶 阻 老 翁

所有 人 都 努力 赶 阻 老 翁 以 太子 不 看见 但 无益 因 太子 已 看见 老翁。老翁 出现 使 太子振 了一 下，让 他 认识 一个 事实 人类 的 Sankhara （行 - 形成 人类身体）是 无常，身体 就 到 老 龄。

太子 很 关心 到 四 位 提婆

见面老翁后，太子 的 心绪 很 打乱。看 老翁 等 于 动物。他 问 侍卫 叫 车匿 ：什么 动物？如是 人 为什么 伛 偻？ 为什么 不 像 他人 直立？ 为什么 发白 而 不 黑？什么事对老翁眼发生？牙齿 在 哪？谁 将来 也 像 他？“赶紧 回答，我 刚 看见 什么？什么 已 发生？”车 匿 不 能 隐瞒 事实 只好 给 太子 悉数 全部 事实。

悉 达 多 太 子 了 解 人 类 事 实

车 匿 向 太子 奏 ：那 就是 人。那 就是 老翁。生 出 时，他背 不 被 偻， 他 也 像 一般 人。青年 时 他也 健康， 黑 发，明 目，聪敏。但 现在，因 活 太 久 他 才 成为 这么老。这 是 自然 规律， 避免 不了。太子 向 车 匿 怀疑问 ：“是否 谁 以后 都 这样 的？为什么 从来 没有人 对 他 这么说？太子 的 心理 混乱 “行 -Sankhara 有 自己形成的起源 并 按自然 规律”

悉达多太 子 问 “生 活 的 过 程”

车 匿 对 太子 再一次 肯定 大家 都 像 那个老翁 老弱。太子 再问：“所有 人 吗？连 我 父母、兄弟、皇家 吗？ 所有 人 都 这样 吗？”车 匿 奏：“禀告，所有 人，不能 避免 的”显然 事实 是 有生有 老，有 病有 死 - 没 人 能 阻拦那个 规律 .

悉 达 多 太 子 忧 虑 回 皇 宫

了 解 事实 后，悉达多 太 子 立即 向 亲随 团 下令 回 宫。亲眼最惊慌的 形体后，他 没有 心绪 见面 人民。太子 认得 有一天，他 活力 扫地，没有幸福 并这么 老。他 不能 帮 大家 解脱 这个规律 即使他是谁：穷人还是富人、皇帝 还是平民。所有人 随着他们业章 (Karma) 共同一个命运，连 太子。跟印度 的 俗语 “Kammunna Wattatiloko” ，就是 “人类 按他们业障生活”

太 子 说：“天 然 规 律 按 它 自 己 方 法 进 行 ”

那晚上，从城 外 回来，太子 眯 一会儿不 了。他不断想到 他和王后 以后 要对面 的 老化过程，像 早上他见面 的 老翁。他不断想到“在世界 上是否有人会避免老龄？”如他为找到避免老龄的方法贡献自己生活与活力，是不是对自己与大家有益？悉达多太 子 要 兔脱 Dukkha （痛苦）。他希望给 其他人。但不知道怎么作所有他心里什么时候也忧虑、愁肠。

净 饭王 说 “这 个 问 提 超 过 控 制 带 ”

事 件 被 向 净 饭 王 禀告。皇帝非常失望并 对侍卫 下令 要作 不论 什么 事 能 使 太子 高兴。但是，他们的一切努力 都 失败。 悉达多太 子 （ Siddhartha ） 继续 请 皇帝 让 他 单独 出 城 以 能 目击 人民的 日常生活 以 找出 事实真相。 太子决心跟 他的侍卫 - 车匿 Sanna 离开 宫殿。

悉达多 太 子 跟 车匿 离 开 宫 殿

净饭王不想 太子出城 因 恐 他亲眼目击人民的生活。他更恐太子看见穷苦人民，不是在 皇宫或富户出身、 要 为 求生 搏击 的人民。他也 怕太子 将 看见 生、 老、病、死 的 人类 的 无常痛苦。这使皇帝想到以前的预言，他恐怕的问题 就 成为事实。净 饭 王 不 认 出，他 越 努 力 阻 拦 太子，太子 越 痛苦。但为留给太子的爱情，净 饭 王已 决定让他出 城。最后，像 太子常 渴望 有 的机会 离开宫殿

铁匠 - 太子 要知道 的问题

代替 用马车 走，这次 太子 跟 车 匿 与两个侍卫 走步 出城。 太子 假装 富有的公子， 其他 穿 一般衣服 以 大家 不认出 他们。 这 帮 太子 能 目击 他 要 看见 的 问题 而 不被 别人 窥视。在 履行 中，他 见面 一位 铁匠。 他 正 制造 一种 用具。 他 很 关心 这 人

悉 达 多 太 子 参 观 京 城

沿 着 街 路，房 屋 和 金 银 铺 林立。 太子看见 许多 多种多样 的 饰品， 大家 络绎 买卖。 他 也 看 见 匠人 满 路正 在 染布。 一 些 铺 卖 多 种 多 样 的 饼， 顾 客要 等 买 刚 出 炉 饼。 太子 觉得 非 常 幸 福 因看 见 人民 热 闹 生意。 所 以他 不觉 得 累。但 这 幸 福 不是 他 寻求 的 幸福。

天 然 规 律：生 – 老 – 病 – 死

最后，目击 人民 的 天天 的 生活 时的 幸福 也 没有。 太子 正 沿 着 街 路 散步， 他 听 见 呼 救哭 声。离 他 不 远， 一个 人 正 在 路 上 蹭， 非常 痛苦，身体 上 满 红瘤。每时 要 干 起 来，他 眼 把 闭 并 倒 下。 他 正染 病。 这是 在 生活 的 一 般 事， 每一 个 人 不 能 避 免

悉达多太 子 努力 问 病人

由 本情 仁厚，他 跑 到 并 扶 起 瘦弱 的 青年。 太子 轻轻 捧 住 他的 头， 放 在 太子 的 膝 以 他 多 舒服。 那个 青年 觉得 可好 时， 太子 才 问“有 什么事 发生 ？为什么 你 不能 站 起来？”他 努力 回答 但 他出 声 不 了 因 他 太 弱。车 匿 与 随从 到 来， 太子 问 车 匿 “ 车 匿，给 我 说， 有什么 事 对 他 发生 的？为什么 他 卧 不能 起？ 为什么 呼气 这么 恐 声？ 生、老、病、死 是 Sankhara （形成 人类 身体）的 一般 因素， 不论 人类 还是 动物 都 要 承受 这个 规律。

车 匿 赶 阻 悉 达 多 太 子 碰 病 人

悉达多 太 子 动手 那个 瘦弱 青年，车 匿 Sanna 惶然。 车 匿 赶 阻 太子 并 回答：“他 受 传染 病。血 有毒 所以 他 呼吸 这么困难，以后 他 就 窒息 并 死”。太子 再 问 “那么 大家，包括 我 也 像 他 这么瘦弱 ?” 车 匿 回答： “如 太子动手 他 可能 染病 。请 让 他 卧 ，别 动 手 他， 不然 病 将 给 传染”。 但 因 给 世界 上 的 生灵，太子 一味 要求 帮助 那个 瘦弱 青年。 他认出 道 大家 都 脱 不了 造化 的 规律。一切 存在 都 有 底 止。

天 然 痛 苦 ：生 – 老 – 病 – 死

太子 问 车 匿 “有 其他 病 种 吗？”车 匿 回答 “有 不 计 其 数 病 的， 一些 很 危险 与 给 人类 痛苦”。太子 再 问 “有 人 给 人类 正 对面 的 病 治 好 吗？有 什么 方法 能 克服 病患 ？这是 不 平常！ ”. 这 就是 生活 并 平常 的。 没 有 人 能 知道 什么时 侯 他们 受 病。 任何人、任何时间 都 可能 染病。 太子 多 问 “它 就 对大 家，不 论 社会地位、不论 皇帝、富 人 还是 穷人 发生？连 我 吗？车 匿 回答 “对， 那 就是 事实，有天 太子 也 病患 就 过去”恰似 Pali 俗语 “Jara Dhamomahi Jarang Anitito” ， 就是 “老 化 就 是 生 活 的 一般 过程， 没有人 能 避免 的”

悉 达 多 太 子 不 断 思 虑 关 于 人 类 的 痛 苦

悉 达 多 太 子 说 “ 如 这样，在世界 上 的 人类 什么 时候 要 在 忧惧 生活 的！怎么样 如 今天 晚上 睡觉，明天 不能 起来 ! 怎么样 如 我们 也 像 我 刚 见面 的 病人 染病？这 问题 不是 真，车匿？”车 匿 答：“不 是， 那 不是 真理。没有人 能 知道 什么 时候 他 染病 ，死 前 染 什么 病”车 匿 看 前面 就 跟 太子 说：“请 太子 按 其他 方法 看 死 的， 太子 就 知道 死 是 生活 的 实际。 大家 都 免 不了。 问题 是 怎么 死 与 什么 时候 死。”

车 匿 跟 太 子 说 “每 一 人 会 死“

悉 达 多 太 子 按 车 匿 的 劝 告 看 其他 方向。 他 看见 广 众 沿 着 街道， 啼哭。先头 是 四 个 人 正 抬杠 卧 在 担架 的 人。 他 口 长大，很 可 怖。人群 出现，卧 在 担架 的 人 好像 不 太 舒服 ，虽然 被 起吊，摆 荡 但 哪个人 仍 不 说 什么。 走 过 太子 时，太子 很 混乱 不 知道 为什么 走 担架 后 的 人 就 哭， 为什么 卧 在 担 架 的 人 再 不 要求 抬杠 的 人 多 慎重。像 巴利 的 俗语 “Moranang Dukkhang” 就是 “死 是 人 类 要 对 面 的 自然 问题，只是 什么 时候 而已？”

Sankhara Anicca ：死 时， 身 体 将 消 散

广 众 走过 得 一 短 段， 他们 把 担架 放 在 一 栋 柴火 堆 并 开始 点火。火 苗 爆发 识 卧 在 担架 的 人 仍 不 动。 太子 更 觉得 奇怪， 当下问 车 匿 “发生 什么 事？为什么 他们 烧 卧 在 担架 的 人 ？为什么 他 不 说 什么？”车 匿 回 答 “这 是 归人。 他 没有 感觉 不论 冷 还是 热。 他 不 知道 因为 他 已 死。他 不 生存。 生活 现在 空虚，肉身 没有。 这 独一 问题 仍 永远 存在 是 生 时 他 已 作 的 好事”。

悉 达 多 太 子 对 车 匿 提 许 多 问 题

悉 达 多太子 问 车 匿 “ 你 把 死 给 我 解释， 但 是否 我 和 其他 人 要死 吗？” 车 匿 答 “死 没有 界限， 没有 选择， 皇帝 还是 老百姓， 富人 还是 穷人， 一切 都 要 死。任何 存在， 有一天 都 要死。 没 有人 能 阻拦 死”。听 完 这个 解释， 太子 出声 说 不了。 没 有 逃 脱 死 的 方法， 就是 问题 已 控制、 支配 在世 界 上 的一切 生物。 有一天 我们 要 离开 我们 亲 爱 还是 讨厌 的 人。太子 担心 地 思想 “难道 每人 赶 不了 这个 问题？”

悉达多太 子 深 思 刚 看 见 的 事

悉达多太子 悄悄 回 宫。 他 直 达 寝宫 就 思想 刚 耳闻 目睹 的 问题。 他 深思 关于 死 就 想 “死 真 可怕。 谁 在 世界 上 都 要死 ，没有 方法 摆脱 它“但 他 还 想 “可能 还有 某 方法 已 摆脱 死， 我 自己 要 找到 它 已 我、父母、妻子、亲戚 与 一切 人 对面 老、病 、死 时 不要 痛苦 ”。为了 做好 这个，他 要 找到 真理 起源， 但 通过 哪 方法？悉达多太子 （ Siddhartha ） 再 继续 深思。

悉达多 太 子 见 小 和尚

有一天，正 骑马 游园， 悉达多太子 ） 见面 一个 穿 黄 色 依服 的 小 和尚。 太子 集 住 观察 与 努力 集中 他 的 心思 于 和尚 直到 他 能 看穿 和尚 的 心 思。 他 觉得 安静 与 和洽。 太子 问 车 匿 关于 和尚 的 生活。 车 匿 奏 道 和尚 度 一个 跟 常人 分开 的 生活。 他寻求 能 打 破 Sankhara （行）的 痛苦 的 真理。 悉达多太子 对 这个 回答 很 高兴。超 然 世间、脱俗 生活、推辞 无常、寻求 真理 与 幸福 源， 那不是 太子 正 要 寻求 的 问题 ？

悉达多太 子 受 束 缚

悉达多太子 找 停止 的 地方， 坐 下 并 深思。 他 想到 离开 这个 世间 。 在 他 专注 深思， 一个 侍卫 急忙 跑 来 报信 公主 已 生 下 王子。 悉达多太子 并不 高兴， 还 自 叮咛 “一 个 结子 已 打 结， 结子 已 我 生活 出现”那 就是 为什么 小 太子 被 叫 罗 侯 罗 (Phra Rahul), 就是 结子。 耶 输 陀 罗 公主 生 下 小 太子， 悉达多太子 已 说 道 结子 已 束缚 他 脖子。 像 Pali 古话 ：

爱情 像 绳子 结束 我 脖子，爱 妻子 像 绳子 缠绵 我 手
喜欢 财产 像 绳子 缠绵 我 脚。
那 是 谁 要 打破 Dukkha （痛苦）都 对面 的 一种 痛苦

悉达多 太 子 自 说 “那 就 是 痛 苦 的 起 源 ”

自从 小 太子 出生，悉 达 多 太 子 的 腹心 都 认出 太子 已 改变。 他 一直 深思，这 问 题 使 净 饭 王 非常 烦恼。再一次，皇帝 传令 请 各 位 乐工， 舞女 进 宫 以 给 太子 解 闷。不管， 一切 都 努力 弹唱 但 一切 努力 都 无益 的。当中 每人 都 相信 弹唱 是 生 出 幸福 的 起源 但 太子 相信 相反 的 问题 （太子 在 宫 有 六 万 妃嫔 美女）

悉 达 多 太 子 了 解 他 心 里 的 痛 苦

首先， 悉 达 多 太 子 听 皇帝 的 话 勉强 赏玩 娱乐 因为 他 不想 父王 难过。 但 他 专 心 不了因 专注 想到 怎么 能 摆脱 老、病、死。最后，他 睡觉。 各位 乐工 以 停 弹唱。太子 的 心思 在 空虚 和 混乱 迷糊 。

悉 达 多 太 子 对 美 丽 的 新 发 现

悉达多太 子 醒来， 他 看 周围，各位 美女 仍 酣然 睡觉 因为 太 累。这 会儿 他们 没有 什么 可 爱。这 人 张大 口，津 液 流 下 巴，别 的 又 睡觉 又 咬牙。看 他 们 真 暴行 和 丑恶。 悉达多太 子 自 问“我 曾 喜欢 这些 人？为什么？只 用 被 好 教育 与 有 正 念 的 脑袋 以 评价 人类 的 痛苦 与 不幸

由 Rupa, rosa ,gandha, bhodhappa 和
Dhammarom 产 生 的 痛 苦

乐工 与 美女 以前 对 太子 显出 正 美丽 和 可 爱， 但 现 在 真 可怕。 自从 出生， 悉达多（Siddhartha） 太 子 已 认为 如 有天， 任何 事 使 他 的 心思 打乱 他 就 推辞 以 寻求 真理 与 幸福 以 消除 这个 打乱 . 悉达多（ Siddhartha ） 太 子 悄悄 离开 以 大家 不 醒来 , 下令 车 匿 鞁 Kanthaka 马。 悉 达 多 太 子 已 准备 好。 他 已 知道 痛苦 的 起源 并 找 得到 真 正 的 幸福 与 真理。

悉 达 多 太 子 最 后 来 妻 子 的 卧 室

等 车 匿 车 匿 鞁 马 鞍子 时， 太子 一个 来 寝宫， 他妻子 与 孩子 正 酣然 睡觉。她 膀臂 正 轻柔 抱 着 小 太子 Rahul 罗 侯 罗。 太子 想 执 她 手，但 怕 她 醒来 并 阻拦 他。所以 他 认为 应 悄悄 地 走 就 更 好。找 到 他 寻求 的 问题， 他 就 回来 济 度 妻子。爱 孩子 像 绳子 结束 我 脖子，爱 妻子 像 绳子 缠绵 我 手。 但 他 已 决心 离开 宫殿， 寻求 Mokkha Dhamma 。 最好 是 悄悄 地 走 直到 成 道 就 回来 祝福 一切 人。

悉 达 多 太 子 难 过 地 离 开 宫 殿

半夜 中，太子 悄悄 离开 宫殿， 没有人 发现。他 跟 车 匿 与 马 走 到 城 门。走 出 城 门 后， 太子 转 身 最后 看 月亮 下 的 宫殿， 心理 掀起 忧郁， 但 仍 决心 出发。 他 相信 有 天 找到 解脱 混乱 - Mokkha Dhamma ，而 混乱 的 后果 是 窘 迫、残破、无望 并 就是 痛苦 的 起源。

剃 掉 头 发 前，悉 达 多 太 子 非 常 自 信

刚 早上， 悉达多 太 子 达到 尼连禅河 河。 在 那儿， 他 脱 皇宫 衣服 就 叫车匿带了冠服白马回宫。 他 要求 车 匿 向 净饭王与 他 妻子 通 报 道 “悉达多太 子 属 于 釋 迦 族， 29 岁， 已 离 开 宫殿 以 成为 修士。 “ 悉达多太 子 了解 成 道 解脱 真 不 简单。

向 旷 野 前 行，进 入 跋 伽 仙 苦 行 林
悉 达 多 太 子 自 解 开 节 所 有 束 缚

车 匿 跟 Kanthaka 白马 回归 后，悉 达 多 太 子 化 七 天 才 到 Anupya Ambhavan 芒 果 森 林。 后来， 他 照 直 往 南 走 到 摩 竭 陀 (Makhatha) 王 国。 这 有 王 舍 (Rajjakeu) 城 由 频 婆 萨 娑 罗 (Phimphisan) 皇帝 在位。 早上， 在 河 下 浴， 悉达多 太 子 进城 像 其他 修行 乞丐。 人民 看 他 不 像 他 已 见面 的 其他 修行， 他 俊秀， 干净 与 真 可 爱。 所以 许多 人 请 他 最好 菜。

凭 着 决 心，悉 达 多 太 子 在 障 碍 中 决 不 摇 动

乞食 后，悉 达 多 太 子 到 Bandhava 吃饭。 那 时， 王 舍 城 的 人民 不断 谈论 关于 没有 任何 和尚 比 得 上 的 跟 俊秀、可 爱 的 陌生 和尚。 最后， 频 婆 萨 娑 罗 王 听到 这个 信息 ， 他 派 侍卫 查访 并 知道 这位 和尚 就是 悉 达 多 太 子，净 饭 王 的 孩子， 迦 毗 罗 国 的 太子，为 本身 和 一切 众 生 推辞 宫殿 以 寻求 解脱 痛苦 的 道路 的 人。

悉达多太 子 目 的 是 给 人 类 幸 福

端 详 新 和尚 的 故事，频 婆 萨 娑 罗王 离开 宫， 亲自 来 班达峇岩去访问太子 Bhandava 要请他进宫去，供养一切饮食，并要让给他王位，和赠送给他半个国土和财物，劝他还俗。 悉达多太 子 悄 悄 地 推辞 国王 的 雅意 并 说道 什么 时候 还 没 找到 真理 他 就 不能 固定 住 在 任何 地方 的。频 婆 萨 娑 罗 王 恳求 太子 找到 他 寻求 的 问题 首先 回来 王 舍 城以 给 他 与 他 的 臣民 传授。 悉达多太 子 正 寻求 达磨 Sacca Dhamma （ 法 谛）， 从 此 能 知道 Dukkha （痛苦）， 了解 Dukkha 并 解脱 Dukkha 。 这 是 太子 的 心愿。

悉达多 太 子 坚 持 修 炼

次 天， 悉 达 多 太 子 离开 王 舍 城 并 直 到 许多 各 教派 的 修士隐居 行道 的 重 叠山峦 和 林区 的 农村。 在 路上， 他 看见 尘 吹 晦暝， 猛兽 的 声音 混乱 隐约 听到。忽然 他 看见 一 群 洋 和 羔 被 驱 逐 到 京城。 群 后 是 受伤 的 小 羔。 它 脚 正 流血。 接着 是 小 羔 母。 母 羔 好像 为 小 羔 很 担心。 太子 的 心灵 满 着 爱情。 人类 的 爱情 能 把 幸福 给 别人。 像 Pali 的 俗语：“慈悲 教法 能 扶持 全 世界。

悉 达 多 太 子 说 :
“人 和 动 物 - 都 有 自 己 生 活 并 对 面 痛 苦 ”

太子 抱 小 羔。 看见 各 羊 、羔 工， 太子 问 他们 为什么 在 阳 光 放 羊、羔 而 不 是 在 晚上。 他们 说 那 是 皇帝 的 命令。 他们 要 带 羊、羔 群 来 以 及时 祭 臣 子。 太子 说 他 将 跟 他们 一起 去 就 抱 小 羔 ：“我们 受 痛苦 时， 我们 才 了解 别人 的 痛苦。 如 我们 不 知道 我们 正 受 痛苦， 我们 怎么 能 解脱 痛苦？”

利 己 就 是 不 了 解 别 人 的 痛 苦

那 么 悉 达 多 太 子 跟 羊、羔 人工 一起 去 直到 来 宫殿 和 举行 祭 臣 典 礼 的 地区。到来， 他 看见 皇帝 跟 各 教 士 正 拜 神灵。 祭 臣 的 火 苗 已 燃烧， 各 教 士 已 准备 好 献 及时 来 的 羊 和 羔。教 长 提 斧 准备 斩 已 放 在 桌 上 的 第一 羔 首 ， 太子 于是 拦阻。

按 Dhamma （法）， 靠 别人 活 和 为 自己 幸福 抢 别人 生活 是 非 的。 毁坏 别人 的 生活 和 对 别人 造成 死 是 违 反 Dhamma （法）的 原则， 给 大家 造成 困难 和 烦扰 是 错误 的。

提 出 牺 牲 的 生物 就 觉 得 怎 么 羊

悉 达 多 太 子 镇 静 走 来 拦阻 不 让 祭 礼 继 续。他 的 一切 行 动 都 被 戒心。 他 轻轻 要求 皇帝 停止 献 祭 无罪 的 神灵。 太子 向 参加 的人 讲 解 了解 道 生活 这么 宝 贵 ！毁坏 生活 真 容易， 但 毁坏 了 就 不能 恢 复。 动物 也 会 爱 生活 和 像 人类 怕 死。 为什么 人类 用 强力 以 抢 它们 生活， 动物 在 世界 上 出生 是 跟 人类 结 朋友。 他们 不 要 把以 它们 生命。一切 动物 都 会 爱 生活。 为 了 自己 幸福 抢 夺 别人 生活 是 违 反 Dhamma （法） 的 原则。

自 食 其 果

太子 接着 说：“如 人类 要 有 老天 的 爱情 他 就 给 其他 物 种 爱情。按 业 报， 如 人类 毁坏 它们 的 生活， 便 有一天 人类 的 生活 也 被 毁坏。如 人类 要 以后 幸福， 便 在 任何 情况 他 们 也 不 许 给 别人 或 其他 动物 造成 痛苦。 一个 人 自 食 其 果。 慈 心 很 可 贵。 请 放弃 利己， 停止 为 私利 给 别人 造成 痛苦 的 所 有 行动。

悉 达 多 太 子 的 决 心

悉 达 多 太 子 向 皇帝、修士 和 小 太子 的 教训 含蕴 对 大家 的 软和 与 仁爱。 他 的 心灵 充满 爱情。 就是 太子 的 这个 高贵 品质 是 强力， 太子 的 清楚 和 自信言辞 已 改变 频 婆 萨 娑 罗 王 、教 士 和 在 祭礼 的 全部 人 的 态度。 听 太子 说教 后， 频 婆 萨 娑 罗 王 下令 人民 要 慈 爱 动物 并 让 它们 生活。 皇帝 再一次 恳求 太子 住 在 他 的 王国， 太子 再一次 礼貌 地 推辞 因为 他 还 没 找到 要 寻求 的 问题。 悉达多太 子 告 推 以 继续 自己 的 路程。

悉 达 多 太 子 向 Ara Karamakoth
教 师 阿罗逻迦兰访 问

离 开 王 舍， 悉 达 多 太 子 到 当 时最 有 名的 Ara Karamakoth 教士 的 学校。 由 于 聪明 品质， 又 效果 运用 时间 所以 悉 达 多 太 子 高 速 领会 阿罗逻迦兰 Ara Karamakoth 教 士 的 教法。在 阿罗逻迦兰 Ara Karamakoth 教 士 教育 的 学校 当中， 他 是 最好 的 学生。 但 使 这位 道 师 最 满意 就是 太子 决定 跟 他 在一起 与 继 续 推 求 Dhamma （法）的 基 本

悉 达 多 太 子 跟 老 师 谈 论

有一天，阿罗逻迦兰 Ara Karamakoth 教 士 跟 悉 达 多 太 子 说：“现在 你 已经 了解 全部 我教 的 问题， 你 程度 等于 我。 那么 你 留下 跟 我 给 各 学生 传 教”。 太子 问 教士 有 什么 教士 还没 给 他 传教， 比如 抗病、控制 生活、死 的 强力 。 阿罗逻迦兰 Ara Karamakoth 教 士 答 他 不能 继续 教 太子 因为 知识 已 告竭。后来，教士 说：“太子 要 寻求 痛苦 的 起源 和 找到 它 的 手段”

悉 达 多 太 子 还 没 收 纳 足 够
知 识 以 根 除 痛 苦

阿罗逻迦兰 Karamakoth 修士 教 太子 坐 禅， 技术 即 集中 心 思 直 到 达到 空虚 的 知识、安静 和 协和 的 心思。 虽然， 太子 在 往年 已 领会 的 知识 还没 足够，到处 太子 也 看见 生活 的 事实， 跟 解脱 病、老、死 有关 的 问题。 因此， 太子 告 师父 离 开 Priest Ara 学 校 继续 投 师 学 道。 太子 离开 Priest Ara 寻求 帮 他 停止 一切 痛苦 与 给 别人 传 道 的 Dhamma （法）的 起 源。

悉 达 多 太 子 在 Oudhaka
的 第 二 学 校 学 道

听到 Oudhaka 先生 是 区 中 的 最 好 教 士，悉 达 多 太 子 当下 找到 。在 这儿，太子 向 Oudhaka 教士学习 并 起劲 练习 直到 领会 得到 他 教士 的 知识。这位 教士 对 悉 达 多 太 子 智慧 与 才能 非常 满意 和 要求 太子 留 在 学 校 帮 他 领导 弟子。但 那 不是 太子 的 期望。

悉 达 多 太 子 已 向 两 位 道 师 学 习

虽然 太子向 Oudhaka 修士 学习 的 知识 比 Ara 修士 学习 的 知识 已 高超 但 他 还没 满意。 他 还没 果 然 了解 生活 的 本质。 因此， 太子 决定 离开 Oudhaka 修士 的 学校 以 自己 寻求 他本从 来 寻求 而 还没 找到 的 生活 真理。

“Atta Kila Matthanou 瑜伽 ” – 苦行

在 印度，那时 截至 现在 仍 许多 道士 出家 因 认为 要 有 在天堂 的幸福 就 是 禁 欲， 不 吃。他 认为， 在 世界 上， 他 越 苦行 越 在 九 泉享受 安乐。 因此 他 按 苦行 积极 苦练。 但 这个 方法 违 反 佛陀 的 教法。 佛陀 曾 教 道 “不 应该 练习苦行 ”。

继续 苦行

有 许多 苦行 方法。一些 人 按 每天 吃 少 一点 的 方法 苦行 直到 他们 几乎 不 吃 什么， 他 身体 跟 枯 骨 骼 一样 。 有 一些 人 在 连 时 一 只 脚 站。别人 就 举 手 直到 死 因 他们 手 接 不 够 循环 血。当中，有 人 紧 抓 手， 有 人 在 钉 栋 、荆棘 或 白 刀 卧 下。 佛陀 叫 “在 道法， 通过 损失 身体 以 禁 欲 是 错误。 不 应该 继续 这样 修炼 因 它 从不 帮 我们 达到 觉悟”。

悉 达 多 太 子 开 始 炼 习 苦行

以后 悉 达 多 太 子 才 认出 这个 练习 没有 结果；但 初始 他 认为 如 苦练 结合 各 各 苦行 他 能 找到 他 从来 寻求 的 真理。 跟 这样 认识， 悉 达 多太 子 到 Aruvera 地区 的 农村。 这是 广大、清平 跟 圹 琅 树木 的 农村， 周围 是 全年水 流 的 河 流。 近 那儿 有 一 个 小 村 所以 天天 他 能 乞 食 。选 得 停 止 地区， 太子 跟 他 能 找到 Dhamma （法） 的 真理的 信心 按 不同 方法 开始 苦行。

悉 达 多 太 子 把 自 己 生 活 拼 命

当时， 有 许多 道士 非 常 羡慕 太子。 其中 有 五 位 出众 的 道士 (Pancavakkee) 已 甘心 侍候 太子。 那 是 憍陈如（ Kaundinya, P. Kozfa``a ），跋堤（ Bhadrika, P. Bhaddya ），跋波 （ Vaspa, P. Vappa ），摩诃男（ Mahqnqma, P. Mahqnqma ），阿说示（ Asvajit, P. Assaji ） 。 这 五 个 道士 非 常 相信 通过 苦行 太子 能 找到 真正 解脱 之 法。 那时， 达到 正 觉， 一定 他们 就是 第一 人 得到 太子 传教。因此，在 太子 苦行 中 他们 继续 侍候 太子。

悉 达 多 太 子 在 49 日 绝 食

悉 达 多 太 子 专一 练习 与 同时 采取 不同 苦行 方法， 每天 只 吃 一点点 所以 身体 干瘦。 有一天， 正 练习 时， 他 突然 发昏 和 昏迷 起来 因 为 身体 太 衰弱 。恰好 有 牧 羊 女 走过 看见 太子 正 昏迷。牧 羊 女 是 本 村 所以 知道 太子 用 绝食 49 天 苦行。

悉 达 多 太 子 由 于 绵 羔 奶 回 醒

牧 童 回来 羊 群 就 牵 一 只 母 羊 来 太子 处。 他 挤 奶 就 给 太子 吃 一点点 直到 他 缓 醒， 恢复了气力。 太子 努力 回 想， 为什么 他 昏迷， 醒 来。 太子相 信 如 他 没有 羊 奶 他 就 死 与 从不 机会 找 到真理。 太子 险些 丧命 以 认出 道 虽 苦行 是 当时 普通 采取 的 方法， 但是结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的。他 自 说：“苦行 使 大家 身体 成为 憔 悴 ， 所以 不 应该 继续 这么修炼 苦行”。

从 三 线 琴 事 的 教 训

因为 有 功 帮 太子 余生 所以 牧 羊 女 被 太子 求福 和 觉得 很 幸福。 他 高兴 回来 羊 群 . 太子 回来 他 坐禅 的 地方 直到 晚上。 一会， 有 一个 单帮 客人 走过。 太子 听到 妇女 的 唱歌， 和 听到 他人 的 劝告 “抚琴 时 不 应 太 弛 不 应 太 张。 太 弛 使 声音 不 好听， 太 张 线 易 断 . 线 琴 只 应 张 适度 ”.

悉 达 多 太 子 达 到
“sati”（正 念）与 “panya” （智 惠）

听 完 这些 言辞 后， 悉 达 多 太 子 认出 他 已经 太 张 他 生活 的 线。 如 继续 苦行， 他 找到 真理 前 可能 死 。同时 他 也 悟 到 苦行 是 无意 的 所以 他 决定 推辞。 他 将如 以前 曾 练习 坐 禅。那么 太子 上午 他 去 乞食，有 什么， 吃 什么， 主要 是 保全 活力 以 继续 寻求 真理 的 事业。(Sacca Dhanmma).

悉 达 多 太 子 说 “ 生 活 非 常 珍贵“

推辞 苦行 并 回来 平常 饮食， 太子 已 恢复 健康 和 恢复 以前 的 俊秀。 他 充满 平安、温和 与 可敬。 项 在 太子 懂得 苦行 跟 用 土 捏 琴 线， 那 条 线 怎么 能 发 音？ 随从的五个人 不能 了解 太子 的 思 想。 他 一定 认为 苦行 是 唯一 方法 以 悟 得 解脱 之 道。看 太子 放 弃 苦 行 和 开始 饮食， 他们 认为 太子 喜欢 快乐 生活， 所 以 不 再 跟 从 他 回来 Isi Pattana Mikhadhayavan 林。跟 限制 的 了解，一般 人 难 懂得 太子 的 思想 和 行动。

提供醍 醐 从 Sousada 夫 人

在 望 日 六月 之 夜， Sousada 夫人 的 侍卫 看见 太子 正 在 树 下 坐 禅， 全身 太子 呈 现 光芒 所以 他 认为 太子 是 圣。 太子 不 像 任何 道士。 他 于是 向 Sousada 夫人 报 信 道 有 一位 神 灵 正 在 树 下 待 礼品。 听 完， Sousada 夫人 于是 准备 醍醐， 放 在 金 碗 就 献 太子。 她 说道：“祈 祝 他 得到 他 希望 的 问题” （ Sousada 夫人 誓 道 如 她 生 得 贵 子 她 就 献 神 灵 礼品， 现在 她 以为 太子 是 神 灵 所以 向 太子 献 礼品）。 太子 接受 醍醐， 心理 很 高兴 因 这 礼品 就 帮 他 维持 修炼 （注意：由 Sousada 夫人 献 给 的 第一 礼品 已 帮 太子 维持 生活 直到 成 道。以后 的 礼品， 只 有 由 Nai Jun 献 的 才 帮 太子 入 涅盘 ）

从 在 尼 连 禅 河 （ Niranjara ） 旁 边
的 金 碗 的 予 兆

献给 礼品 后， Sousada 夫人 跟 侍卫 回来， 太子 在 河 边 洗澡。 后来， 太子 回 坐 处 就 分 醍醐 成 49 剂 儿。 每 时， 太子 吃 一 剂 并 太子 认出 醍醐 有 许多 营养。 这 果然 贵 价 的 食品， 能 帮 他 在 将 近 修炼 之 日 维持 健康。 吃 完， 太子 带 金 碗 来 河 边。 在 那 儿， 太子 默 祷 “如 我 得到 无上 正 等 正 觉 并 成为 佛 这 金 碗 就 逆 流”说 完， 他 慢 慢 放 下。 像 有 法 力， 这 碗 逆流， 大概 把 拃 就 沉没。

Karanak 蟒 蛇 王 为 金 碗 的 碰 撞 醒 觉

在 那 条 河 底， 现 有 其他 四 位 佛 的 四 个 金 碗 是 Kukusandho 佛 , Kona Khammano 佛 , Kassapo 佛 , 与 Khodom 佛 . Karanak 蟒 蛇 王 知道 金 碗 沉没 河 底 就是 出现 一位 新 佛。 它 就 醒来， 顶礼 就 继续 睡觉。 这个 故事 能 这样 解释：金 碗 表示 Dhamma ( 佛 门 的 教法 ) ， 流河 表示凭 接受 佛陀 的 教法 而 解脱老病死的痛苦。 佛道 的 教法 帮 人 找到 真正 幸福， 那 是 涅盘。 对 Karanak 蟒 蛇 王 来看， 它 认为 人 家 什么 时候 也 许多 烦恼 (kilesa). 所以， 连 知道 一位 佛陀 的 觉悟 , Karanak 蟒 蛇 王 很快 地 顶礼 就 睡觉 因 它 认为 这个 觉悟 就 夹生。 这 证明 在世界 上 的 大部分 各类 的 认识：虽然 了解 痛苦 的 起源 但 幼稚 相信 真正 幸福 是 Rupa ( 色 ), Nama ( 名 ), Rosa 和 Gandha ， 因此 各类 要 继续 受 苦。

Bhraman Sodhia 献 给 太 子 八 束 草

在 河 流 洗澡 后， 悉 达 多 太 子 回来 无 忧 林 以 继续 修炼。 晚上， 他 离开 无 忧 林 到 菩提 树。 他 在一棵菩提树下，用 Bhraman Sodhia 献 给 太 子 八 束 草 铺了一个座位 跟 猛烈 决心 继续 坐 禅。

草 座 成 为 成 道 宝 座

悉 达 多 太 子 坐 在 草， 面 往 东 向， 反 背 菩提 树。他发出坚强的誓愿：‘我不成正觉，誓不起此座。'

难 过 记 忆、魔 境 扰 乱 在
悉 达 多 太 子 的 思 想

发誓 后， 太子 精神全力集中起来， 退后 黑夜 的 障 碍， 摽 之 使 去 他 一时追求的 不 真 幸福。 他 集中 寻求 制造 痛苦 的 原因， 但 因 少 岁 （那时 他 才 35 岁）所以 幸福、富足 生活 跟 娱乐 表演 的 以前 记忆 在 太子 心理 出现。 太子 自 说：“我 要 控制 一切 的”

降魔后，把精神全力集中起来，运用最高的智慧，去思考大地众生的问题。终于在三十五岁那年（西元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。

御 在 宝 草，
佛陀 已 推 迟 黑 暗 势 力 金刚座

在 戌 年 六 月 十 四 日， 摩王派遣 三 个 魔女来 是 Nang Raga ( 贪 爱 ), Nang Tanha ( 爱 欲 ), Nang Orady ( 嫉妒 ) 来 菩提 树 诱 惑 他。 但 没有人 能 诱 感 太子。 由 佛门 的 波 罗 密 威力， 三 个 魔女 立刻 成为 苍老 不 扬。 非常 生气， 魔王 发 动 魔 兵 魔 将 来 威 吓 他 ；但 太子 在 500 个 生 世 已 累积 公德 所以 魔王 被 降 伏了。 波 罗 密 包括：

1. Dhana Paramee – 布施 波 罗 密
2. Sila Paramee – 持 戒 波 罗 密
3. Nekkam Paramee – 包容波 罗 密
4. Panya Paramee – 智慧 波 罗 密
5. Viriya Paramee – 精 进 波 罗 密
6. Kanti Paramee – 忍耐 波 罗 密
7. Sacca Paramee – 真实 波 罗 密
8. Adhithana Paramee – 发 愿 波 罗 密
9. Metta Paramee – 心 慈 波 罗 密
10. Upekka Paramee – 心 舍 波 罗 密

这 就是 太子 在 前 世 已 努力 累 积 波 罗 密。 每次 太子 做到 一个 好事， 他 就 点 一 水 滴 落 地 下 。一切 水滴 得 母 土 （土地 女神 承认 是“Kusala Sat Kiriya.” ）

悉 达 多太 子 要 对面 蓄意 害 太子的 黑力 ， 但 凭 着 波 罗 密 威力 与 他 点 下 母 土 的 水滴 所以 母 土 已 用 神 法 集中 在 世界 上 的 水源 上 张 解 除 黑 夜 。 魔王 被 完全 毁灭 与 请 纳 生命。 最 后 太子 已 控制 一切 障 碍， 达到 智慧 光亮 和 Brommacan ， 豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。 从此世人就尊称他为佛陀，全能 觉悟

第 二 次 悉 达 多 太 子 不 只 制 伏在 思 想
的 势 力 而 且 要 跟 外 边 魔 鬼 势 力 战 斗

大概 三、四 个 小时 太子 成 佛 前，妖魔 按 魔王 的 命令 从 天上 到 地下 的 混乱 声音 一概 起来。 他们 从 旮旮 旯 旯 蜂拥 卷 起 宝座 和 太子 的 生命 带 来 给 他们 主人。 魔王 宣布 道 宝座 是 他 的。 太子 温和 答 道 宝座 属于 太子 的。因为 太子 在 500 年 累积 的 公德 所以 当然 他 得 优先 所有 这个 宝座。 魔王 表示 看不起 太子 和 要求 他 指出 证据。 太子 指出 他 已 作 的 公德 与 他 献 母 土。 忽然，母 土 在 女神 形体 出现 并 给 魔王 看见 在女神 头发 的 水 泉 水流 继续 漫 出来， 流 着 魔王 的 妖魔。

魔王 急忙 飞 到 天上 但 水流 仍 不断 跟着 他直到 他 降伏 和 请 饶命。后来，太子 成 道 和 成 佛

安 静 思 想 - 定 (Samadhi) 的 开 始

在 三 禅， 太子 回想 太子 前生， 那 就是 “Bupenivasatijan”. 他 占 验 动物 生活 和 随 它们 业 重 还是 轻 而 轮回。通过 惠 光， 太子 了解 为什么 有人 度 富裕生活，别人 度 痛苦 生活。 那就是 前生 业 力。在 前生 的 宽大 人，好心 人 就 在 现 生 享 幸福， 在 前生 的 寒酸 人 在 现 生 要 受 贫穷 生活。太子 思想 达 “ Samadhi 和 智慧 禅” 一切 对 太子 清楚 起来 。

悉 达 多 太 子 成 道 并 成 为 觉 悟 佛

那么 从 太子 离开 宫殿 直到 他 成 道 已 化 六 年 。那 就是 戌 年 六 月 望日。太子 成为 大 觉， 最 上 佛陀 和 达到 非常 智 慧。 太子 已 有 如下 可能：

1. Bupesanivasnusatijan – 回想 前生
2. Jutuppatajan – “惠 光” 断除无明 (Moha) 并 会 什么 是 法 谛 ，什么 不 是 法 谛
3. Asavakkacajan – 找到 四 妙 谛 能 完全 消灭 一切 烦恼 与 开展 生活 和 Brommajana 圆满 智慧， 得 果 阿 罗 汉 （没有 再生）
4. 达到 正觉 和 成为 佛陀，贯 通 四 个 法 谛

4.1. Dukka Sacca – 身体 和 心灵 的 痛苦
4.2. Samoutthaiya – 痛 苦 起 源
4.3. Nirodha Sacca – 灭 苦 道路
4.4 Mugga Sacca (8 Mugga) – 练习 方法 以 控制 痛苦 ( 八 正 道 )

悉 达 多 太 子 找到 得 问题 是 四 妙 谛。 这 解释 为什么 他 被 尊 荣 是 自己 达到 大 觉悟 的 人，佛陀

采用 禅 定 方法，达到 四 禅 后， 于 初 更 那 夜， 悉 达 多 太 子 继续练习 并 达到 三 禅 “Bupenisanusati” - 回想 一个人 的 前生。于 第 二 更 ， 他 达到 Jutuppata - “ 惠 光 ” – 洞见 人类 的 生 、死、轮回，于第 四 更， 他 达到 四 妙 谛 的 最 后 教法 的 一 禅 Asavakkhaya （包括 四 个 真理 Dukka, Samoutthaiya, Nirodha 与 Mugga ）。这个教 法 能 解脱 一切 痛苦

思想 解脱 一切 痛 苦， 佛陀 说 关于 他 的 精神 状态 如下： “ 洞见 四 妙 谛 时，思 想 解 脱 爱 欲 (Kamasava), 再生 (Pavasava) ， 断除无明 (Avijjasava), 各 步 揭示 我们 已 解脱 一切 痛苦，完成 生活 的 Prommacan 道路， 完成 我们 使命 ” 。在 这 世界 上 从不 怎样 非常 像 太子 达到 的 问题。修 成 正 觉 时，他 才 三 十 五 岁，为了 达到 这个 目标，他 要 化 了 苦 练 的 整 整 六 年 。

佛陀 证 验：解 脱 幸 福 (Vimuttusouk )

觉悟 解脱， 过 了 七 个 星期 在 菩提 树 下 跟 周围 地区，佛陀 被 尽 享 最 上 幸福 。这种 幸福 只 有 佛陀 能 了解。

第 星期 一：在 整 整 七 天 在 菩提 树 下 证 验 他 已 证 悟的 解脱 幸福 (Vimuttisouk) 与 凝思 十 二 人 缘 法 (Patijjasamuppadha) ；

第 星期 二：佛陀 离开 菩提 树， 向 东北 走， 在 七 天 不 眯 一点 那儿 看 菩提 树 。这儿 后来 叫 “Animissa Jedi”;

第 三 星期：佛陀 在 菩提 树 和 “Animissa Jedi” 中间 坐 禅 再 七 天。 这儿 后来 叫 “Rattana Jongkom Jedi”;

第 四 星期， 佛陀 向 东南 回来 菩提 树。 在 这儿， 他 坐下 和 在 七 天 凝思 关于 胜 法 pidok 这儿 后来 叫 “Rattanakorn Jedi”;

第 星期 五， 佛陀 离开 菩提 树， 向 东 走 , 在 无 憂 树 坐下 七 天。 这儿 是 牧 童 叫 Assapal 暂时 住 在 。 有一天，一位 婆 罗 门 傲慢 地 问 佛陀 ：“怎么 品德 的 人 能 成为 婆 罗 门？”佛陀 回答：“婆 罗 门 不 应该 利己，不 怕 对面 错误、罪 恶 行为 和 了解 是非”。这位 婆罗门 不 说 什么， 走 去。 又 走 又 自 说 “ 这 位 修士 能 了解 我 思想”

第 六 星期， 佛陀 向 西南 走。 他 作 在 无 忧 树 的 坑子 得 七 天， 饱 雨。那时 有 一 条 蟒 蛇 王 叫 Mujalinh 在 佛陀 周围 扭了七 次， 用 它 头 给 佛陀 遮蔽 风 雨。在 那 天 安静， 佛陀 说 “ 不 烦扰 他 人 就 是 给 世界 上 的 万 物 幸福 ” 。

第 七 星期， 佛陀 去 其它 树， 叫 Rasayatana ， 卧 下 菩提 树， 在 那儿 最后 的 七 天。缅甸 国 的 两个 商家 兄弟 叫 Tappoussa 和 Panlika 走过 看到 佛陀。 他们 请 佛陀 吃 干粮 (Sattu Rice) ， 他们 自称 是 首先 弟子悟 Rattana. 他们 都 归 依 佛 跟 归 依 法。

七 个 星期 证 验 Vimuttisouk 后， 佛陀 到 其它 无 忧 树 叫 Asapalnikoth 。在 那儿 坐下 ， 他 凝思 关于 由 佛陀 找到 的 法 谛 并 认为 一般 人 不 容易 地 了解 这样 微妙 的 教法。首先， 佛陀 认为 四 妙 谛 的 内容 对 普通 人 太 复杂 所以 预定 隐居 ，不 给 别人 传播 四 妙 谛。

Saham Bhrommabodee 神 请 求 佛 陀 传 播 佛 法

听到 Saham Bhrommabodee 神 的 请求， 佛陀 凝思 关于众生 的 Indrya 并 把 他们 和 长 在 唐 泥 的 四 种 莲花 比较 ， 包括：

1. 第一 ， 在 水下 出生， 伸 着 水 面， 待 阳光 照 就 开花。
2. 第 二， 在 水下 出生， 不 伸 着 水 面， 待 得 久 阳光 照 就 开花。
3. 第 三， 在 水下 出生， 伸 着 泥 但 出 不 得 水 面 所以 还没 接受 阳光 照 就 枯 黄。
4. 第 四， 在 水下 出生， 长 在 泥 垢， 从不 伸 出 水面， 被 如 鱼、虾、龟 的水 生 吃 。

人 类 这样，包括 四 类：

1. Oukkhatitanyou 阻 : 聪明、少 烦恼、能 接受 教 法得 很快。 只要 听 教法他们 能 立刻了解。
2. Vipatitanyou 阻 : 中 级 聪明 和 烦恼，能 接受 教法 如 多 讲解。
3. Neya 阻 : 聪明 不济，许多 痛苦， 他们 能 了解 教法 ，但 以 领会 得到 要 讲解 频繁。
4. Padhaparana 阻 : 拙笨， 懂 不 了 教法。 这 阻 不能 达到 道法 的 光亮，要 在 孤 独 跟他们 的 业障 生 活。

佛陀 只能 给 先 三 阻。 比如 有 1.000.000 个 人 , 只有 750.000 个人 得 讲道， 剩下的 250.000 个人 属于 Padhaparana 阻 就 不能 学习。

反复 考虑 后， 佛陀 决定 传播 他 已 觉悟 的 道法。 他 想到 能 立刻 了解 的第一 阻。那 是 他 的 两 位 老 师 是 Ara 跟 Oudhaka 道士， 但 两 位 都 不在。然 后， 他 想到 Pancavakkhy ， 共同 苦行 的 五 位 道士。那么， 他 立刻 上 路 到 Issipattana Mikkhadhayavan 林， 他 已 来 在 八 月 十 四 日。

济 度 各 位 Pancavakkhy – 在 鹿野苑
Issipattana Mikkhadhayavan 的 教 史上最早的 五 个 僧伽

到 鹿野苑 Issipattana Mikkhadhayavan 林 边 （现 是 Sarnath 林 ), 他们 看见 佛陀。 一 位 说 “看 看 谁 进来 我们 儿， 一个 修行 受 不了 苦练， 归回 饱满 生活。 我们 不 要 欢迎 他， 不要 尊重 他 和 不许 接受 他 的 金 碗 与 金 衣。 但 我们 也 要 给 他 准 备 坐 位。 要 坐 立 不管 他， 不要 请。 不 够 决心、软 弱 毅力 的 他 不 起 眼 儿 ”.

给 各 位 Pancavakkhy 的 首 先 说 法：

首先， 五 位 道士 对 佛陀 表 示 不敬， 但 听后 箴言， 他们 开始 注意 到 佛 陀 的 关于 四 妙 谛 的 说法。 四 妙 谛 是 佛陀 在 戌 年 八 月 望日 觉悟 的 全部 教法：

1. Attakilamatdhanu Yoga – 苦行 的 消极 作用
2. Karma Sukkhanli Kanu Yoga – 迷恋 欲火， 见 不得 它 的 危害 所以 消除 不 了 。

谁 要 解脱 痛苦 以 到 涅盘 就 消除 两个 基本 事情。结束 首先 的 说法 后， 佛陀 认出 乔 陈 如 得到 解脱， 他 立刻 说 “Ayaya Si Vatapo Godhanyo”, 就是 “乔 陈 如 已 觉悟 解脱 道 ”. 佛陀 对 有人 在 这么 短短 时间 能 了解 他 的 教法 表示 非常 满意。 佛 陀 还 给 乔 陈 如 别名 是 Uiya 与 传 受 戒。

四 天 后， 八 月 五 号，一个 残 月 日， 佛陀 聚集 五 位 起来 和 说法 Anantakakkhana 经 （无 我 相 经）， 听到 所有 都 觉悟 解脱 道 和 得果 阿 罗 汉。 那么 那时 在 世间 有 五 位 阿 罗 汉。

佛陀 的 首 先 说 法 （法 四 谛 - 四 个 微妙 真理）包括：

1. 苦 谛 (Dukka Sacca)
2. 集 谛 (Smouttha Sacca)
3. 灭 谛 (Nirodha Sacca)
4. 道 谛 (Mugga Sacca)

四 谛 – 灭 苦 的 真理 - 就是 由 悉达多 太 子 找出 和 后来 成为 佛陀 的 教法。 佛陀 是 自己 修炼 并 得道， 世间 上 没有 人 是 他 的 老师。

通过 禅 定 方法， 清洁 心灵， 悉达多太 子 已 找到 万物 的 幸福， 帮 他 了解 Sankhara ( 行 ), Rupa Nama ( 名 色 ) 的 真正 本质 和 能 解脱 它们。佛陀 找到 的 Rupa Nama 通过 四 个 微妙 的 真理 表示：

1. 苦谛 (Dukkha Sacca): -- 痛苦 是 由 思想。 思想 被 客观 因素 后果， 难 控制， 一时， 常 改变。这些 因素 发生 时， 它 使 我们 误 想 “它 属于 我， 属于 你，属于 他们”，结果 他们 要 受 共有八苦：

1. Soka – 忧 愁心绪
2. Paridheva – 失望 心绪
3 Dukkha – 痛苦 心绪
4. Dhomanassa – 烦恼 心绪
5. Uppayasa – 不 安 心 绪
6. Sampayoga – 分散心绪
7. Vipayoga – 担心 心绪
8. Alapha – 难受 心绪

八苦就 是 Dukkha ( 苦 ), 它 常 改变， 从不 结束， 什么 时候 也 跟 人类 双 行 集 谛 (Samoutdhaya Sacca) – Dukkha 是 苦

2. 集 谛：人生苦有种种，其原因何在，就是 Lobha ( 贪婪 ), Dhosa ( 生气 ) – 因为 人家 不 达到 他 希望 的 事。 Moha Dreaming 就是 人家 希望 的 事 ， 它 出现 因 Kilesa ( 烦恼 ) ， 满意， 味觉， 视 觉， 听觉 和 触觉。

3. 灭谛 -(Nirodha Sacca): 人生 许多 烦恼，如 限制 需要、 灭除情欲、放弃贪欲，能 断绝苦恼

4. 道谛 -(Mugga Sacca) – 灭 苦 的 途径， 按 佛法 ， Pali 语 是 “Atdhang Khikamug”, 具体分为八正道：

(1)Samma Dhitthi 正见 — 包括 四 个 因素 ：

1.1 Dukkha - 理解 苦
1.2 Samoutdha – 理解 苦的 原因
1.3 Rodha – 理解 灭 苦
1.4 Mugga – 理解 灭 苦 的 途径

(2)Samma Sangkappa 正思维 — 包括 三 个 因素：

2.1. 除去 报仇 用心
2.2. 除去 给 别人 伤害 用心
2.3. 除去 打扰 别人

(3)Samma Vaca 正语 — 包括 四 个 因素：

3.1. 不妄言
3.2. 不绮语，
3.3. 不两舌
3.4. 不恶口

(4)Samma Kammanta 正业 -- 包括 三 个 因素：

4.1. 不杀生
4.2. 不偷盗
4.3. 不邪淫等；反 背 佛陀 的 第 三 教训 。

(5)Samma Ajiva 正命 - 包括 三 个 因素：

5.1. 不 作 如 买卖 武器、酒、走私、奴隶 买卖、卖淫 业 等 的 不良 业
5.2. 对 本身 和 别人 有益 的 行业
5.3. 如 佛陀 教 的 合法 、道德 的 行业

(6). Samma Vayama – 正 精 进 包 括 四 个 因素

6.1. 对于那些原来不信佛或开始修行不好的人而言，已作之恶，立即断除
6.2. 未作之恶，不要再作；
6.3. 已作之善，更进一步，
6.4. 多 行 善。

(7)Samma Sati - 正念

7.1. 思 想 “Sankhara – 身体 ”
7.2 思 想 “Vedhana – 感受 ”
7.3 思 想 “Cita – 心思 ”
7.4 思 想 教法 和 接近 真理

(8)Samma Samadhi 正精神 - 正确不断的修持 包括

8.1. 集中精力 “Pathomma Jana” ( 第 一 禅 )
8.2 集中精力 “Dhutiya Jana” ( 第 二 禅 )
8.3 集中精力 “Tatiya Jana” ( 第 三 禅 )
8.4 集中精力 “Catutdha Jana” ( 第 四 禅 )

八 正 道 - Pali 文 使 “Matsima Patipadha”, 就是 中级 修炼， 不太 苛刻 而 不太 轻， 被 在 “Sila Samadhi” 如下 安排：

1. 戒 - Sila

1.1 Sila = Samma Vaca ( 正 语 )
1.2 Sila = Samma Kammanta ( 正 业 )
1.3 Sila = Samma Ajiva ( 正 命 )

2. 定 - Samadhi

2.1 Samadhi = Samma Vayama ( 正 精 进 )
2.2 Samadhi = Samma Sati ( 正 念 )
2.3 Samadhi = Samma Sati ( 正 定 )

3. 惠 - Wisdom

3.1 Wisdom = Samma Dhitthi ( 正 见 )
3.2 Wisdom = Samma Sangkappa ( 正 思维 )

佛 陀 的 第一 夏

佛陀 给 五 位 Pancavakkhy 道士 说法。 他们 觉悟 就成为五比丘。这是教史上最早的僧伽。 后来 佛陀 跟 这 五 位 到 Issipata Namikkhadhayavan 说法。 在 说法 时， Yasa 跟 四 个 朋友 经过 和 看到 佛陀， 被 佛陀 把 “Ehi Bhikkhu Uppa Sampadha” 教法 说法， 合 五 人 悟 解脱 道 并 得 果 阿 罗 汉。被 说法 后， Yasa 的 家庭、妻子 跟 各 朋友 都 归 依， 成为 佛陀 的 优婆塞 (Upasok) 与 优婆夷 (Upasika) 。

那 时 世界 上 已 有 十 位 阿 罗 汉 和 三 种 出 家 门第 是 比 丘 、优 婆 塞 与 优 婆 夷。这次， 加 了 在 附近 地区 的 50 个 人 听到 Yasa 已 归 依 ，一起 进 林， 请 出 家。 得 佛陀 说法后，都 成为 阿 罗 汉。 那么， 第 一次 说法， 共有 60 位 阿 罗 汉。

佛陀 的 各 教 徒“ Brommajana 宗教 宣布”

结束 第一 次 说法 整 整 三 个 月 之 后， 佛陀 会聚 门第 并 派 他们 去 各 处 以 传播 佛法。 佛陀 教：“各 比 丘， 现在 你们 得 解脱 世 界 上 的 痛 苦 ， 你们 走 巴 ， 为了 大多数 的 幸福、对 世间 的 慈悲，各 诸 天 的 幸福 与 人类。 你们 走 巴， 别 两个 人 一起 去。你们 来 详 细 地 传播 道法，全部 的， 详细 地 宣布 Brommajana （高贵 宗教 生活），达到 意思 和 字句 的 完整。世界 上 ， 多么 人 受 痛苦， 就 永远 受 痛苦 如 不 得 讲 道法。 他们 中 的 多人 能 了解 佛 法。 我 就 到 在 Aruvere 的 Medhi Dhammaporn Prayul Dhamoumacitto 以 讲道。

那么， 通过 佛陀 的 第一 训话， 我们 能 看见 佛陀 的 旨意 很 清楚：派 各 门第 去 各处 以 传播 道法 和 实现 三 个 重要 任务，

Pali 文 是 “Caladhabikkha Vecaurikkang”.

Phahousane Soukkhaya Lo Kanoukampaya 就是 Phahoudhitaya 带来 大 部 分 人类， 在 佛陀 门第 的 职能， 他们 有 传播 和 打开 教会 的 任务。正 因为 如此， 学 习 传道 方法 之 前 ， 他们 要 熟 练 Dhamma Desana, Dhamma Sakassa 与 Uppabhe Kassinnaka, 须知 目的、时间 和 传道 地方。 除了，须 自己 提醒 记住 佛陀 的 精细 和 复杂 的 第一 道法。佛陀 认得 他 道法 非常 难 深 因为 人类 纠缠 太 多 痛苦， 所以 他 总是 强调 传播 道法 要 在 给 大 部分 带来 利益 的 地方。

比 丘 要 传道 时， 在 任何 地方， 那 道法 也 要 给 那 地方的 人民 带来 利益。比如，人类 穷 跟 饿 时 ， 能 带 他们 来 涅盘 吗 ? 要 想到 真 谛 (Paramattha Dhamma) 与 承受 一个 实际 是 利益 要 给 大 部分 的。其他 比如 是 一 只 黄 牛 有 三个 牛 角， 也 能 联想 能 入 涅盘 的 人 只有 两个 人， 不能 入 涅盘 无数， 跟 那 只 黄牛 的 毛 一样。 那么 我 们 自 问 “是不是 大 部分 人类 解脱 不了？ 不管 他们？”我们 要 想 到 佛陀 已 深思 以便 决定 传播 道法， 开始 Buphik Khadha - Sakka Khadha - Kamadhinok - Ariya Sacca Dhamma （佛陀 的 教法 从 底 程度 到 高 程度 传教， 佛陀 训诫 作 好事 尊 重 道法 就 帮 人类 过去 时 得到 在 天堂 享受 幸福，肉欲 的 不好 影响 和 四 妙 谛）

Abupphik Khadha 本 是 "Sila - Dhana - Bhavana - Dhamma " ( 是 佛陀 严禁 门第 犯的 教法 ); 关于 "Sakkha Khadha" 的 讲解 （就是 善举 和 尊 重 佛陀 教训 的 利益 就 帮 大家 过去 时候 能 享受 在 天堂 的 幸福）并 结束 在 Kamadhinok ( 就是 了解 肉欲 的 坏 影响 时， 人类 将 除去 色 以便 修炼。

来 涅 盘 的 道 路 – 论坛 四法妙 谛

佛陀 讲道 时， 他 总是 强调 大 部分 的 利益， 且 我们 忘掉 这 问题。所以， 佛陀 传播 不 可 如愿。老 挝 人口 是 多 三 百 万， 其中 在 佛教 的 人 占 95% 。但是 这 国家 仍 在 不发展 的 状况。 原因 何在？ 为什么 佛法 这么 奇

妙 而 老挝 人民 仍 受 落伍？

饥荒 原因 是 什么？比如 老挝、泰国 、柬 埔 寨 、缅甸、斯 里 兰 卡 的 人民 总是 自 称 在 南传法师。但是 这些 国家 还 穷， 原因 在 他们 在 传播 道法 的 过程 中 犯 错误 。 加上，佛 陀 过 去 入 涅盘 之 后 ，在 这 地区 的 佛道 按 完全 不同 方法 发展，僧众 充裕 生活， 但 以前 佛 代 ， 这 不许 的。那时， 僧众 要 在 林区 和 树 根 睡觉。现今， 僧众 有 宽裕 生活， 只 作 一个 工作 就是 Mangala 念经 和 举行 传统 典礼。还 其他 祭 拜 他 只 作 如 有 要 求。僧众 主持 超 度，入 宅 礼， 为 经营 求 福 礼。谁 要 请 他们 祭 拜 要 充分 准备 ， 他们 只 祭 拜。 这 不同 佛陀 在世 的以前。僧 众 要 自己 建 设 寺庙。 佛 子 互 助 材料 与 银钱。 那时，僧众 渊博 许多 领域， 不是 只 传播 道法。僧众 不但 讲道， 即使 跟 佛 子 行道。他 们 为 振兴 国家 做出 巨大 贡献。 现今， 僧众 不 要 做什么，。 他们 仅仅 “主持 传统 仪式”，所以 他 们 不能 为 发展 共同 做出 贡献。 甚至 在 一些 地方， 他们 的 任务 只是 看守 寺庙 和 等吃饭。

现在，老 僧 只 学 道 的 理论 而 不 行道。 那么 没有 什么 利益。平凡， 一旦 学 道 , 我们 要 给 社会 带来 利 益。如 僧众 能 揄 扬 他们 才能 得到 大家 的 信心。僧众 要 领导 大家 规避 如 赌博 的 利诱。讲 道法 时， 僧众 要 关心 能 给 共同 带来 利益 和 知识 程度 跟 生活 习惯。

行道 的 利益 是 什么？僧众 应 教 Dhitthadham 法， 不该 只 是 在 Udha Sampadha, Alakkha Sampadha 或 Kalayanimitta 和 Thassama Jivitta” 的 领域 研究 的 Dhitthadham 法 ， 应 多 介绍 其他 教法 以便 实行 时 人类 能 达到 真 幸福。 僧众 要 掌握 每个 人 的 程度 跟 实践 可能 以便 介绍 相当 程度 的 教法， 那么 教法 才能 带来 足够 利益。 僧众 要 指出 哪 是 利诱，因为 利诱 就是 破坏 的 原因 和 起源。 如果 清除 不了 这些 利诱 不能 发达 的。

佛 陀 度化 三 迦 叶 兄 弟

佛陀 派 各 弟子 到 各处 以 传播 道法。 佛陀 也 上路 来 Aruvera 地区。 路上， 佛陀 度化 Clan Phandhavakkhy 村 子 的 三 十 个 青年 。 全 他们 都 得果 阿 罗 汉， 得到 佛陀 传 受戒 并 得到 派 到 各处 传道。 在 两个 月 在 Aruvera ， 佛陀 已 使顽固 的 Aruvera Kassapa 屈服。 这位 道士 有 五 百 徒弟。 两 个 弟弟 是 Satil Nadhi Kassapa 和 Khaya Kassapa ， 分别 有 三 百 和 两 百 徒弟 也 得道 佛塔 教 化。 这 次， 佛陀 又 济 度 1003 个 弟子 并 跟 他们 到 Khaya Sisa 地区。 这儿 人们 得到 觉悟 佛法 和 都 得 果 阿 罗 汉。

佛 陀 度化 频 婆 娑 罗 王

佛陀 带 1003 阿 罗 汉 来 由 频 婆 娑 罗 王 在位 的 王 舍 城， 在 Litdhivan 林区 休息。 知道 佛陀 将 要 来， 皇帝 和 臣僚 亲自 欢迎。 人民 络绎 来 欢迎 和 表示 尊重 高贵 佛 陀。 佛陀 叫 Aruvera Kassapa 把 Satil faith 传教 人民。 亲自 佛陀 教 Anupubhapikkhadha 。听 完 频 婆 娑 罗王 和 大 部 分 臣僚 都 正道， 其中， 还没 正道 的 人 自 称 Buddhamamaka ( 佛陀 门第 ).

佛 陀 收 领 第 一精舍

第 二 天 上午，佛陀 跟 比 丘按 频 婆 娑 罗 王 的 邀请 在 宫 殿 受 食。 趁 此 机会， 皇帝 表示 要 向 佛 陀 和 各 门第 献 Veruvanna 上苑 （竹 林）。那么， 竹 林 净 舍 已 成为 在 世界 上 的 佛 御 地方 第一。

频 婆 娑 罗王 要 献 竹 林 净 舍 的 原因 就是 他 总是 希望 成为 得到 大 觉 说法 的 皇帝 第一， 也 因为 以前 悉 达 多太 子 允 诺 成 道 后 首先 就 回来 济 度 频 婆 娑罗王 。 所以 他 献 给 佛塔 竹 林 净 舍， 佛教 寺庙 第一， 以便 全 世界 知道 佛教 摇篮 就是 Makhadha 王 国 的 王 舍。 因此 Makhadha 语 得到 广 播 使 用 在 佛教 界 到 现在。

孝 子

御 在 净 舍 的 时间， 有 一天 乞 食 时， 佛陀 看见 一个 青年 当道 站 着， 全身 汗 涔涔 下 如 浸 在 水 中。 他 正 在 向 东、西、南、北、天 、地 的 六 方 行 礼 。然后 他 点 米 并 摆 菜 。 他 正 对 父母 表示 谢意 并 实现 父母 的 嘱咐。

佛 陀 讲 解 原 因 和 实 际

看见全部 事情 后， 佛陀 叫 他 解释 奇怪 的 行动。 他 说 “过去 前， 我 父亲 嘱咐 道 要 均匀 作 这 事 以 诸 天 ， 四 方 鬼 神 和 地下 邪 魔 不 烦扰 我 父”。听 完 他 的 解释， 佛陀 说 “你 作数 ， 那 好 的， 但 他 父 主 旨 不是 这样”。以后 佛陀 给 他 慢慢 解释 。

佛 陀 度化 孝 敬 的 青 年 (I)

“ 你 父 嘱咐 向 东方 行 礼 的 理由 就是 他 要 提醒 你 总是 孝敬 给你 生活 的 人， 特别 是 你 父母， 向 南 方 行 礼 就是 要 你 尊重 给 你 知识 和 智慧 的 各位 道 师， 向 西方 行 礼 就是 要 你 为 妻子 照顾， 向 北方 行 礼 就是 要 你 亲 爱 朋友、亲属、邻居， 向 天 行 礼 就是 要你 尊重 各位 贤 人， 修士 是 人 就 会 尊重 父母， 师傅 和 帮 我 的 人 ”.

佛 陀 度化 孝 敬 的 青 年 (II)

“叫你向地行礼因为你爸有意要你懂得珍贵世间上不管大小尺寸的所有生物的生活因为任何人都想有幸福。这才真的是你爸 逝世之前的遗 嘱。做得那样，你也可以保护本身避免生命中的麻烦”。佛 陀 就 生 活上的为人处事以所有人都有幸福和美满的方法向 Sinkhara 小伙子仔细明确地解释 . 他也向他解释若不杀害动物、不偷窃东西、不沉浸在欢乐中、不撒谎及不喝酒将带来哪些利益，因为这些将毁坏人格。

佛 陀 度化 孝 敬 的 青 年 (III) ：

加上，佛 陀 也向劝小伙子只在适当之时候做这些以祈祷旺盛，因为要节省所赚到之钱，不该为个人幸福和他人的浪费而无益地花钱，他还劝这个小伙子该把辛苦赚得的金钱分为 4 份，第一部分为家庭日常生活开支，第二部分为了发展职业，第三部分在干旱雨季时或者遭遇困难时开支的，第四部分为了必要时帮助父母、兄弟、朋友、邻居。 Sinkhara 以格外尊敬的态度听取这些话，然后，他已经申请出家信佛。他许诺将 继 续 按 照 佛 陀 所 执 教 的 话 行 礼并永 远 按 照 佛 家 礼 教 过 一 个 真 正 的 生 活。

无死 Ammatta 法

佛陀 还寓居净舍时，有一个名为 “Paripasoka” 的教派，该教派的教主为 Sonxay 。 本教派有 200 个人左右，其中舍利祓 (Uppatissa) 及目乾连 (Kolita) 可以视为最聪明伶俐。 其中舍利祓 (Uppatissa) 及目乾连 (Kolita) 是要好朋友，双方都决心学一个非常超凡之道叫为 Ammatta Dhamma ( 不死之道 ) 。他们认为不能向教主学这个道所以自己亲身去寻师学道并互相承诺随先找出将向另一个人传授。 Ammatta Dhamma 之可以在佛陀 的 教 法 找 到，那是自然的原则。

舍利祓 见面 Assasi 道 士

在一个早晨，舍利祓正在城里散步时突然见到 Assasi 道 士 正在乞食。舍利祓立即注意 Assasi 道 士 由于礼貌、平和而和蔼可亲。舍利 祓 对 Assasi 道 士 有很深的印象，更接近更对 Assasi 德有好感，因为他的面容总是显得很快乐、充满仁慈、毫无烦恼担忧。舍利祓认为 Assasi 道 士一定修成正果，就是他正在寻找的人。如果不是那样，至少这位僧侣也要是一位已经修成正果的道士的徒弟。因此，舍利祓很兴奋地想了解 Assasi 道 士及他的道士的情况。舍利祓决心找出真实。

舍利祓跟着 Assasi 道 士

但是，真不对如果在 Assasi 道 士 正在乞食时走过去询问他所以他要等着。他慢慢跟着 Assasi 道 士 一段长路。乞食完， Assasi 道 士 向往城门走进去以返回净舍。此时，舍利祓才恭敬地走过来说道：“尊敬的先生，看您很平和并可敬，您的面容很明亮，请问您和您的导师的地址、名称、年龄。为什么您离开家庭兄弟以过那样的生活，请 您 给 我 讲 解 一 下儿”

Assasi 道 士 的解释之词

Assasi 道 士 微 笑答道：“贫道为 Assasi ，贫道的导师为瞿谈沙门（ Samma Khodom ）”，刺哥族王国的太子。 他已经离开皇座以找到 Brommacan 生活一直到达成正果。贫道离开家庭、亲戚并跟着佛 陀。贫道所作的一切是学习佛 陀 的教法 ". 舍利祓心里想，可能 Assasi 道 士 对他和目乾连正长期寻找的不死之道有所了解 . 所以他非常兴奋想听取 Assasi 道 士 的指教之词“尊敬的先生，您刚刚提到您尊师的教法，那么那位先生教什么，并如何教的，请给我解释解释因为我很想了解 "

Assasi 道 士 对舍利祓讲的四条

Assasi 道 士 缓慢地讲“贫道加入修行界，跟着佛 陀不久，所以我不能给施主详细讲解。但是，如果施主仍想听，我将对两、三个问题进行简略地讲解”。舍利祓说道他非常想听。 Assasi 道 士 便说：“佛 陀已经教道：任何事宜若有原因都与引起痛苦的原因有关并那也就是灭苦的原则”。

舍利祓证道

听取 Assasi 道 士 的讲解时，舍利祓立即认识出教法的真理，那就是已经或者即将产生的任何事宜，即使要或者不要，总有一天要结束。明明的是只有不产生的才能避免死或者结束。舍利祓对 Assasi 道 士 讲“如果这是您从您师傅学习的东西，明确您已经证道 醒悟，越过死个，是在这个世间从来未存在的”。感谢 Assasi 德之后，舍利祓打听佛 陀及各门第的住宿就告别 Assasi 道 士。那样他可以告诉要好朋友的目乾连晓得他无疑已经找到不死之道。

找到 法 谛 时，智慧一定更上一层地发达

如今，舍利祓的面色也显得欢乐幸福，像已经给他讲解道解脱他的 Assasi 道 士 似的。舍利祓的要好朋友目乾连当见到他时也马上认出他脸色的变化，便问：“有什么事？看你很高兴、幸福并平和。是否你已经找到我们正在寻找的不死之道？” 舍利祓答道：＂对了。我已经找到不死之道。目乾连马上像机器一样快地问“它怎么样？”，舍利祓 已经陈述他已经见到一位很奇怪的僧侣然后重新讲 Assasi 道 士 的话 " 法就给了解它并相信它，若证悟出法道就可以摆脱所有的痛苦 "

佛 陀 和 两 位 徒 弟

“法是 Ananta ，法是无形的，法是不灭”。

听 舍利祓的话 , 目乾连脑袋里已经形容出法道并懂得 Ammatta Dhamma ( 不死之道 ) 经常存在 , 还在佛 陀发现它之前 。 Ammatta Dhamma 不是在 Rupa, Rosa , Sadda, Gandha, Phodhappha 及 Dhammarom 的形式下 , 所以 Rupa 、 Rosa 、 Sadda 及 Mano 不能感受到 Ammatta Dhamma, 所以 Ammatta Dhamma 是不灭。 最后 舍利祓和 目乾连 以及 Parisoka 教派的各位门第已经到竹林净舍以在佛 陀之前行礼。所有的后来都得到佛 陀 济 度， 舍利祓和 目乾连除外因为这两位从前已经得到

后来，舍利祓被奉为右手弟子并称 Saribouth ，目乾连被奉为 左手弟子，称为 Mokkhanla 大 德 . 。 Phra Khadha 两词由 Assasi 道 士 提出 , 后来将 Assasi 道 士被奉为 Phra Khadha Assasi 并且在佛道中一直流传。

佛 陀 的 Caturongkha Sannibath
重大说法会即给各阿罗汉的说法会

佛 陀还寓居竹林净舍，有一个大说法会，按照梵文称为

Caturongkha Sannibhath 。为了进行这个说法会要具备下列４个 Unrathakatha 条件 :

１．那天要是３月１５日 (Makkha Punnamy 日 )
２．有 1250 门第而不先约定。
３．这些 1250 位都已经在 "Abhinya-6'" 等级得阿罗汉之果
４．这些 1250 位都是 Ehibikkhu, 得到佛 陀已经亲自 济 度

１．不做恶事
２．经常作善事（真正、善良）一直到达到目的时候。
３．保持心明亮

在佛 陀第一次转法轮时这就是佛道的主要内容

在 Maga Puja 日给各位阿罗汉的讲法会

Mokkhanla 大德 và Saribouth 大德出家 , 佛 陀主持一个包括所有各位阿罗汉的大说法会 这被视为最重要的事件之一，即全世界各地佛教的 Maga Puja 日。参加这个说法会为由佛 陀亲自色奉 (ordain) 并由佛 陀派到各地以宣传法道。不事先约定 , 他们都在同一天无意地返回王舍以 问安佛 陀 . 。这个说会称为 Caturongkha Sannibhath 。在说法会的整个过程内，佛 陀已经讲解法道 , 集中到佛家的 32 个处事原则 , 首先为不做恶事儿，经常作善事，保持心明亮 , 了解到涅磐之路，过俭朴而纯洁的日子 , 在处事时慎重，不夸张法术、不说闲话 ，不打扰本身和他人 . 。佛 陀在本说法会专门给各位阿罗汉传授的教词已经被视为佛家的教法并至今为止仍得以遵守。

净 梵 皇 帝 邀 请 佛 陀 回 来

得知太子已经得道，成为佛并回寓居竹林净舍，净梵皇帝便派人去迎接佛 陀回来。但是，所有被派到净舍的大臣听取法道之后都出家成为佛的弟子，忘记皇帝的交代，永远不返回。最后，皇帝决定派一位叫 Karudhayi 的大臣。这位非常聪明狡猾，本来是太子少年时的亲切朋友。 Karudhayi 已经知道所有人听取佛 陀的教法之后都出家修行。因此，轮到自己，当佛 陀开始讲道， Karudhayi 将把棉花塞进两个耳孔。佛 陀说法完之后， Karudhayi 才把棉花拿出来然后请求佛 陀返回 迦 毗 罗 城给皇帝、妻儿以及权皇家济 度。佛 陀答应并决定返回 迦 毗 罗 城 在 第二次转法轮时给家属济 度。

佛 陀 返 回 迦 毗 罗 卫 城

佛 陀和各位诸僧傍 晚 到 迦 毗 罗 卫 城 并按 照 净 梵皇帝的安排在城外的 Nikhodharam 园过夜。第二天早上，照常，佛 陀和各位诸僧拿碗去乞食。他也进城乞食并给人民济 度。护门兵把这件事向皇帝汇报，这件事使他非常生气因人为佛 陀已经贬低自己的身份而与平民交际。

净梵皇帝生气看。

皇帝立即准备到佛 陀正乞食的地方。到达时，皇帝看见佛 陀正在站在拥挤的人群中间，手里为装满祭品之碗。佛 陀到宫殿之路上，民众站满路两边高兴地迎接。皇帝心里非常生气因为他想在这个王国所有的都属于他，他可以随时拿走任何东西而不要请求任何人。然而，对佛 陀，和已经证悟道解脱的人，这只是每天都做的工作。

净梵皇帝的火气

皇帝便前往佛 陀那儿走过去并非常失望地说道 : " 我最疼爱的儿子 , 看见这个情况时我真不满意。 . 为什么你要拿碗去乞食 ? 你离开皇宫只是由于这些吗？ 你是我的儿子 , 是统治王国的人，同时也是一位太子 . 但是最亲爱的儿子、太子已经使得整个皇家都受耻辱。 在我家庭没有任何人曾经作过这个可耻的工作，向普通的民众乞食 " 。但是在佛 陀的意念，这是一个慈悲的菩萨德要做的正确之事儿以为所有众生济 度以他们可以避免所有的痛苦。

乞 食 不 是 要 饭 而 是 济 度 众 生
的 一 个 方 法

看见皇帝发火因为误解乞食是行乞，佛 陀便说道“尊敬的大王，这时所有诸佛在过去都作的分内之事”。黄帝肯定“在 这 个 迦 毗 罗 城的臣民的记忆里没有任何在皇族里的人又做那么可耻之事”。佛 陀答道：“尊敬的大王，您说得对，但是这时候，我不谈到继承皇位的人而谈到佛 陀从前至今的分内之事”

净 梵 皇帝 接 受佛 陀乞食之碗。

佛 陀 接 着 说：“因为我是修行人所以我正在做的是合理，针对分内的事，与各位诸佛曾经做过的一样，乞食就是济 度众生的方法。然后，佛 陀就法帝 对皇帝进行简略地讲解”。黄帝尽量理解佛 陀讲的话，心里的火气已经慢慢消了。最后皇帝接受佛 陀给的乞食碗，然后邀请佛 陀及各位门第进入皇宫以他们可以继续去乞食。佛 陀答应邀请并且与各位门第进城。

佛 陀 给皇帝和皇后 济 度

佛 陀进入皇宫，皇帝及家属已经准备早餐并请佛 陀在乞食碗寿食。然后，佛 陀开始向黄帝说法，与皇族的其他成员颐养。关于他多年寻找的灭苦法他尽量讲解很详细，易懂。他们懂，接受并乐意行道。最后，所有人都出家，成为在家修行的各男女信徒 (Upasok 和 Upasika) 。就 净梵皇帝，因为他对灭苦道懂得很深所以他已经得即第二个圣果－修陀含的 Anakhamiphol 之果，还 有 各 位 母 姨 就 获 得 即 第 一 圣 果 － 修 陀 洹 的 Sotapattiphol 之果

佛 陀 给 耶 输 陀 罗 皇 后 的 妻子 济 度

然后，佛 陀给妻子济 度。从太子离开皇宫之日，她非常失望，烦恼，引起虚弱。因此，听取皇帝之话，皇后在宫室休息。她甚至没有足够力气以可以像他人一样走出房间去迎接佛 陀。进入皇后的房间，佛 陀便给她说法度，向她讲解有关她在前一辈的生活的恩德及始终如一之心，皇后已经悟出 Sacca Dhamma 并得 到 须 陀 洹。就罗猴罗太子，当时才７岁但佛 陀仍接受到僧团并且得到大德色奉为小僧。罗猴罗是佛教的第一位小僧。这件事儿已经成为佛家的原则之一，那就是谁想出家做小僧就要７岁以上。

Nandha 太子接 受乞食 碗并在 婚 礼之日出家

自从得道之日 , 这是第一次佛 陀回到王舍。净梵皇帝已经迎接佛 陀并且随带乞食碗进入宫殿以为各 优 婆 塞 及 优婆 夷 济 度。在皇宫也正在给是佛 陀同父亲不同母亲的弟弟的 Nandha 太子举办结婚典礼。净梵皇帝有婚礼之后马上传位给 Nandha 太子的主意。寿食之后 , 佛 陀就把他的乞食碗给 Nandha 太子。 Nandha 太子高兴地接受那个碗并且心里想佛 陀到门口时，他将把碗还给佛 陀然后返回。 但是这个情况不发生。到门口时佛 陀仍继续走 , 不回头看。 Nandha 只好在后面跟着佛 陀一直到他回到寺庙。太子打算把碗还给佛 陀时，佛 陀就问他想不想出家做僧？太子不能推辞因为不想让佛 陀失望。

他心里想过了两或者三天事情就还是回到原来的情况 , 所以他接受。 出家之后，所有的事情没有像他所想象发生。太子吃不上，失眠 . ，心里总是着急担忧。他不停地想到自己的婚妻。 .

佛 陀 就带 Nandha 去看上界

了解到 Nandha 的心思，佛 陀有意带 Nandha 到上界以切断所有的痛苦。 Nandha 出家之后，心不在道，不注意到修行之事儿，脑袋里只想到还俗。佛陀 便带 Nandha 去看上界。在路上，佛 陀 指给 Nandha 看１只母猴子，它耳朵有很多紫色伤疤，正在坐在被烧黑的树墩。它全身都是灰尘

到上界，佛 陀 又指给 Nandha 看各非常漂亮的仙女，她们的美丽下界比不上。佛 陀 告诉 Nandha 试试比较各位仙女和他婚妻的美丽， Nandha 就答道她的美丽只能与刚才见到的猴子比较。趁着这个机会佛 陀才向 Nandha 讲解有关心灵美。让一个人在当初因美丽而被迷惑的主要理由是因为他还没看见比她更美的人。但是当他看见一个更美丽的，它马上认为后个比前个万份美丽。这是一个永远没有停点的过程。佛 陀问 Nandha 喜不喜欢 各位仙女 , Nandha 毫不犹豫答道喜欢。听后，佛 陀劝导 Nandha 应该练习禅修 一定将可以如意。返回下界时 , Nandha 开始努力苦练，最后也获得阿罗汉之果 .

罗猴罗太子出家，成为佛家的第一位小僧。

那样，不只有罗猴罗出家成为佛家的第一位小僧，佛 陀也已经向是他同父亲不同母亲的弟弟并后来为 阿 难 陀 尊者的 Nandha 进行界传授。出家之前，所有人都知道太子正在自己的婚礼典礼。得知这个消息，乞食之后，佛 陀立即到 Nandha 太子的宫殿，交给他碗以他带回佛 陀住的净舍。 Nandha 太子刚到净舍，佛 陀立即让太子出家并带他去看上界以使他心静下去。净梵皇帝 , 得知罗猴罗和 Nandha 太子出家的信息 非常生气 . 。皇帝就到侍候佛并请求 " 要征得父母的同意，孩子才可以出家 ." 。 因此，从此以来 " 孩子想出家要得到父母的同意 , 类似，一个已经成家的人想出家也要得到丈夫或者妻子同意 ." 。

除了 Nadha 太子和罗猴罗出家 之外 , 很多刺哥族的太子也跟着佛 陀到 Anupiya Umphavan 去申请出家，其中有 Bhandhiya 太子 , Anuroutdha 太子 , Bhakkhu 太子 , Kimbhila 太子以及 Devadhat 　太子 . 。 另外还有一个名为 Ubaly 的理发匠和很多青年 跟着佛 陀出家 .

佛 陀返回王舍并寓居竹林净舍。有一天，有个名为 Anadhapinatika 的富有商人来王舍城经商。在这里，这个商人已经有机会听取佛 陀的教法并且立即领会微妙的真理。他便邀请佛 陀路过看 Sarvatthy 城。就自己本身，商人已经用金钱供奉给佛 陀以买回 Setakumal 皇帝的一块地并在这里建造一个净舍叫为 Setavanna ( 奇园 ). 。他已经情佛 陀和各位弟子回这里住。奇园净舍是佛 陀在他曾经住过的地方之中住最长的地方 （约 19 年） .

佛陀 返 回 皇 宫 给 父 王 济 度

自从佛 陀回去看 迦 毗 罗城之日起已经 5 年。在第 5 年的整个夏天，佛 陀住在 Vassy 王国的 Vesaly 城的 Mahavanna 树林的 Kutakharasala 私邸 。正在入夏时，佛 陀得知他的父王即 净梵皇帝 , 正临重病 , 他立即与各位门第返回 迦 毗 罗 卫 成 城。 回城第一天 , 佛 陀马上来拜见父王 . 。又见到最疼爱的孩子，皇帝觉得体内的病几乎减退 . 他便与佛 陀说道 " 你已经来很适时救活我的生命 " 。佛 陀寻找所有的方法以再延长父王的生命 7 天 并且在整个期间内 , 他抽时间向黄帝说法。至第七天，皇帝已经获得阿罗汉果，然后他慢慢逝世。

姨 母 波 阇 波 提 皇后和皇族内
的各位女士申请拜见佛陀。

净梵皇帝去世之后 波 阇 波 提 皇后即已经把佛 陀看成自己亲生的孩子养大的人，不想过尘俗的生活了。她对皇帝的逝世非常愁闷因此只想出家，日夜在佛 陀身边侍服。 Gotamy 皇后和皇宫里的许多妇女都愿意跟着佛 陀并申请出家修行以可以练习 Brommacan.

佛 陀 推辞 姨母波阇波提
Maha Pasabody 皇后的请求

姨母波阇波提 Maha Pasabody 皇后已经 3 次请求佛 陀 出家但是他都推辞。佛 陀劝导她不要再请求。姨母波阇波提 Maha Pasabody 皇后和皇宫里的各妇女非常烦恼，失望，眼泪不停流。

姨母波阇波提（Maha Pasabody）皇 后 申 请 出家

净梵皇帝的葬礼举办完之后，佛 陀返回 Vesaly 城的 Mahavanna 森林 . 。姨母波阇波提 Maha Pasabody 皇后下头发 , 穿黄僧衣与公主及许多其他女人离开宫城 , 走路到佛寓居的地方 . 。她们不能走快因为她们走路而又裸了脚走所以脚被肿 , 但是他们最终仍尽力到佛寓居的地方。他们坚决请求出家作 比 丘 尼。

阿 难 陀 尊者解决问题

姨 母 波 阇 波 提 皇后与 Sakiyani 公主到佛 陀寓居的地方，在经过一段很长的路之后她们已经竭力。所有都裸了脚，这是他们未曾经做过的事儿。以因酸疼而肿之脚，衣服上覆盖脏灰尘，她们站在净舍外边，一定要给妇女讨回公道。 阿 难 陀 尊者被派到外边接见。他们问使她们痛苦烦恼，身体憔悴的原因。黄后才答道她们 苦 行以给女性寻找公道并且以陈述想出家像男性一样成为佛家的门第的心愿。

佛 陀 已经 推 辞 阿 难 陀尊者的请求

阿 难 陀尊者动恻隐之心，许诺将代表各位女士请求佛 陀准许她们出家修行。他进入侍候佛，按照诺言代表各位女士请求，但佛 陀不接受并还说道“阿 难 陀，你不要再请求我，但 阿 难 陀尊者仍坚决不退步”

阿 难 陀 尊者一心请求

阿 难 陀 尊者连续请求佛 陀两，三次但哪次都被推辞。 阿 难 陀 尊者自己想，如果直接请求，佛 陀一定不同意，但是如果间接请求可能可以。所以他便向佛 陀讲，如果妇女离开家庭出家成为僧尼并且严厉学习教法她们则仍可以获得阿罗汉果并在本生命中上涅磐区

阿 难 陀 尊者坚持请求

听佛 陀讲的话，阿 难 陀 尊者才白道如果妇女可以得道，那请求佛 陀开悲之心给已经对佛 陀有大恩德的 波 阇 波 提 皇 后可以出家。她是佛 陀的姨母并且也是佛母去世之后照顾养育他的人。请求佛 陀准许她出家，可以像各位比 丘一样行道 (brommacan) 以她可以证悟他向全世间的众生宣传的帝法（ Sacca Dhamma)

佛 陀接 受 阿 难 陀 尊 者
的请求让波 阇 波 提 皇后可以出家。

Anonh 尊者的努力已经成功。佛 陀才教 阿 难 陀 “妇女本性软弱，容易激动。所以她们要同意按照称为 Garu Dhamma 的下列的 8 个重法执行”：

1. 即使 比 丘 尼（女憎尼）出家多久，也要尊敬比 丘 师即使 比 丘 才刚刚受戒一天
2. 比 丘 尼不能单独在一个地方而没有比 丘
3. 每个月两次比 丘 尼要求教界诸憎（来听一个已经指定的比 丘 的教训话）。
4. 比 丘 尼要发誓他们同意让比 丘 和其他比 丘 尼 指教，指出错误，和在发誓之日惩罚。
5. 如果比 丘 尼 违反严重的错误将被严厉地惩罚并且被赶出僧尼部。
6. 出家作比 丘 尼 之前，她们要为各位诸僧最少两年。
7. 在任何的情况下，各比 丘 尼 不可指责或咒骂比 丘。比 丘 尼 要受各 比 丘的教训但不能指教各比 丘。她们也要遵守给比 丘 尼 的各戒律，另外还要执行
8. 个重法一直到受完 311 对比 丘 尼 的戒律。如果太后同意一辈子遵守 8 个重法， 311个训法并按照对 311戒律执行就可以成为真正的 比 丘 尼 。这个在佛教发生并在这个时候，没有任何 比 丘 尼 。

佛 法 的 8 个重法 :

1. Panatipatave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 杀 生 )
2. Adhina Dhanave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 偷 窃 )
3. Abhommacariyave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 淫 乱 )
4. Musavadhave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 说 谎 )
5. Surameraya Mussapama Dhatdhanave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 从 陶 醉 的 饮 料 和 药 物 )
6. Vikarobhosanave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami ( 不 吃 在 禁 时 )
7. Natcakhytava Dhikavisuka Dhassana Malakhandhavile Panadharananta Navibhusanatthanave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami. ( 不 跳 舞 , 唱 歌 , 音 乐 , 去 看 娱 乐 , 佩 带 的 诗 歌 选 , 使 用 香 水 , 和 美 化 身 体 与化 妆 用 品 )
8. Utcasaya Namaha Sayanave Ramany Sikkhapadhang Sammadhiyami (不 躺 在一 个 高 或 豪 华 睡 觉 地 方)

阿 难 陀 尊者把喜讯告 诉 波 阇 波 提 皇 后

佛 陀同意女性出家之后 阿 难 陀 尊者便出来见皇后和 Sakiyani 公主。听完 8 各种法 , 皇后非常感谢尊者并说道 : " 尊敬的 阿 难 陀先生 , 一般相爱的情侣，洗澡打扮完之后，他们喜欢把花插在头发上。也像我那样，珍重佛 陀提出来的 8 条，将一辈子遵守 ." 从此，佛家加上比 丘 尼 和 320 戒律。

佛 陀 及 阿 难 陀 尊 者就比 丘 尼 的出家进行论坛。

有 波阇 波 提 太后和 Sakiyani 公主。 阿 难 陀 尊者返回侍候佛，陈述所有的事情并说道

波 阇 波 提（皇后和 Sakiyani 公主很乐意地接受佛 陀提出的 8 各重法，因此所有的女士都成为真正 比 丘 尼 . 。佛 陀才向 阿 难 陀 尊者 教道 " 阿 难 陀 Anonh, 各比 丘 尼 接受一辈子学的教法将不能长久存在。 在哪个女士比男士多的家庭中，她们在有抢劫时将很难抗拒。这个也向女人出家按照哪个教法，那个教法难以长久存在 ." 波 阇 波 提太后 , 接受严厉的各规则之后，已经成为佛教第一个 比 丘 尼。从此，佛教有 4 众是比 丘 , 比 丘 尼 , 优 婆 塞 ( 在家修行的男信徒 ), 优 婆 夷 ( 在家修行的女信徒 ) 。波 阇 波 提太后出家 , 迦 毗 罗 城的民众 已经请求 是 Amitodhamma 皇帝的 Mahanama 太子净梵皇帝去世后统治王国 , 。就 耶输 陀 罗公主 , 她也请求出家成为佛 陀第 5 夏的比 丘 尼。

佛 陀 的 教 化 及 说 法 事 业 从 第 六 夏 至 32 夏

第六夏

佛 陀在 Banpot 城入夏。 这里，佛 陀已经说法并征服诸天及魔鬼使它们要羡慕而把信心投入佛教。

第 7 夏

到 8 月 15 日，从 Savatdhy 城，佛 陀已经使用神通法术到道利天界 (Davadingsa) 入夏，并讲说为 Abhidhamma ( 微妙法 ) 第七法部给佛母济 度。

帝刺天王 (Indra), 诸天 (Bhromma), 其他神以及女神也从 兜 率 (Dussita) 天界下来以听佛 陀讲道 . 。第七下结束，佛 陀飞到人间并住在 Sangkassa 城 . 。佛 陀降尘称为 Devorohanna 日因为在那天，因为佛 陀用法术所以民众才可以亲眼看到帝刺天王 (Indra), 诸天以及各位神灵 , 看到上界，地狱以及 迦 楼 罗 Garuda 以及 Naga ( 龙 ). 世界。 这个解释为什么人类知道这些神灵的存在和 Garuda, Naga 世界及地狱。 .

第八夏

佛 陀在城外树林的 Phesakala Mikkhadhayavan 入夏。这是 即 Oudhen 皇帝的儿子的 Phodhirath Kumal 皇帝的领地 , 。佛 陀已经说法有关他的以前的辈子的无量一直到第一次转法轮 .

第九夏

佛 陀答应 Gosoka 富翁的邀请到

由他兴建的 Gosamphy 成里的 Gosidharam 祠入夏。 Oudhen 皇帝统治这个城。在第 9 次说法，佛 陀已经给的 Magandhiya 公主即已经租人辱骂，侮辱佛 陀并派人打火烧毁 Samavady 公主的私邸使得她被烧死在火焰里的人济 度 , ，按照业报法 Magandhiya 公主已经被行刑。

第 10 夏

在这个期间，在 Gosamphy 城的诸僧发生纠正，分为来两派 , 第一派 跟着 Vinaythorn 

德。第二派跟着 Dhammathorn. 。他劝诸僧别争吵，但双方都不听话，仍然不停地争吵。这使得佛得非常苦恼所以已经迁移到 Parilolayaka 村 , 寓居在 Rakkittavana 树林无忧树孔说法 . 。在这里，佛 陀已经得到 Parilayaka 白像的 格外周到的照顾 .

第 11 夏

佛 陀在名为 là Ekkamala 并住在 Dhakkhinakhiri 农村区的琶罗门之家入夏。在这里他已经说法 Kasibharadhavasa 经以给一个名为 Kasibharadhavasa 农民 济 度。

第 12 夏

佛 陀在一棵在 Verasa 城附近的 Pucimutdhapeuk 的树入夏。在这次入夏，他已经提出对比 丘 的 戒 律。

第 13 夏

佛 陀在 Cariyabanphot 入夏并得到 Mekhiya 的照顾。佛 陀已经用 Mekhiya 经济度给 Kekhiya 德一直到获得阿罗汉果。

第 14 夏

佛 陀在 Settavanna Maha 净舍入夏。 在这里罗猴小僧已被奉为比 丘 .

第 15 夏

佛 陀到 迦 毗 罗 卫 城 附 近 的 Nikhodharam 以说法。在这里，善觉 (Souppaput) 皇帝已经颁布阻挡所有的路之令以佛 陀佛能经过。

第 16 夏

佛 陀寓居在 Akkharavajedy 的 Avaly 城。在这里，他已经济 度给一组 Saravokyaksa (dạ xoa). 。在这个夏，佛 陀已经说一些法比如 Aravok Sutra, Nikkhan Sutra, Hatthaka Sutra 以及 Vankhysa Sutra.

第 17 夏

佛 陀寓居王舍城。

第 18 夏

佛 陀在 Cariyabanhpot 入夏。在这里他已经向一个 Aravy 城的纺织工的女儿说法并且这个姑娘已经获得修 陀 洹 之果

第 19 夏

佛 陀继续在 Cariyabanphot 说法

第 20 夏

佛 陀在王舍城入夏并将 Anonh 尊者奉为侍从弟子。寓居这里时，佛 陀已经说 Sacca Dhamma 之法，给 Ongkulimal 济 度，这个人已经得果并申请出家。

第 21 至 34

佛 陀寓居 Savatdhy 城的奇园 (Settavanna) 净舍及 Bupharama 。当时， Devadhat 德正筹谋打破僧的团结，分离内部

Devadhat 在僧众之间打进楔子夏次 35-36

因为 阿难陀 Anonh 孙者已给佛家作出巨大贡献及对佛陀持着极高尊敬所以 55 岁时已被选为佛陀的信任弟子 . 佛陀还有一个表弟，跟 阿难陀 Anonh 孙者同一天出家但性格跟 阿难陀 Anonh 孙者完全不同。那个人是 Devadhat 。之前当小孩的时候，悉达多太子和 Devadhat 太子已有过几乎几次冲突，第一次为两人争一只天鹅，第二次 为两人比赛分高低谁获胜可以取 耶 输 陀 罗小姐。 Devadhat 的性格很爱嫉妒，随时都想跟佛陀对抗。他头脑里常见有把僧众打进楔子分成两个派别使他可以成为一派系的首领，真是自食其果

Devadhat 找尽办法引诱 频 婆 娑 罗 国 王的王子

Devadhat 总是认为自己值得望重因为不管怎样他还是个属于释迦家族的太子，因此，看到 Salybouth 和 Mokkhanla 大德虽然不是皇族出生但还被授予优秀弟子，他非常失望且仇恨。因具有这种嫉妒的情绪所以 Devadhat 已偷偷地离开净舍到王舍城，其目的于想跟频婆娑罗王的孩子为 Asartsattrou 太子创造密友关系 。 他扬威几个巫术之后立即占有 Asartsattrou 太子的信任，后来太子还赠送他一座美庙。真象一句话说 “ 不管怎么才华不见得能救自己，因此人永远不应该 自以为是、看不起别人，为人要掌握自己才是聪明的 ” 。

Devadhat 申请离开于佛陀

当佛陀回到王舍城及住在竹林净舍， Devadhat 已申请离开以便独自成立另一个僧团。佛陀不同意并且给他指出该行为的后果。但 Devadhat 对自己充满信心，不顾佛陀的辞退还决心进行分隔之事。 Devadhat 得到 Asartsatrou 太子大力支持，而频婆娑罗国王又强烈反对。他人不想跟 Devadhat 这种人结交而一心支持及尊敬佛陀。 Devadhat 被频婆娑罗国王直截了当地拒绝就图谋接 Asartsattrou 太子的手暗杀 国王。 “ 恶者恶报 ” ，时间会回答。

Devadhat 鼓励 Asartsattrou 太子争夺皇位

Devadhat 不择手段地占领 Asartsattrou 太子的信任，他已成功 。 Devadhat 逐渐煽动 Asartsattrou 太子暗杀自己的亲父夺取皇位，如此设立另一个僧团的阴谋才能成功。 Asartsattrou 太子一点都不犹豫马上同意，以叛乱军对付亲父的，把亲父放入监狱，自称皇帝。 被监禁的频婆娑罗国王要承受多种极刑如使挨饿、用指甲钻进腿至死等。叛乱在佛陀下次 37 发生。真象一句古话说 “ 诚心拜佛将能享福而如有自我本位、唯利是图的打算就要受痛苦至终生 ” 。

雇人杀害佛陀

Devadhat 亲手杀害佛陀

杀害佛陀的阴谋不成是因为刺客半路背叛及把全部事情陈述给佛陀听，后来 Devadhat 不想再租用杀手而亲自杀害佛陀。他决定等到晚上，埋伏在佛陀要路过的山脚下争取下手的机会。当天，佛陀正走回净舍的路上，并没有任何预料眼下的危险。 Devadhat 正躲在上面马上抓住此机会。突然他往佛陀的方向而推动一只大石头，幸亏那只大石头又碎烂了，一只小石头落中佛陀的脚留下小伤痕，其余没有其它擦破的地方。佛陀尽力安全回到了净舍并得到 Sivokkomarapat 神医调治。 “ 若某个人为了自己的利益而打算去危害别人的生命，那是黑心人无廉耻的行为、是野兽的行动。有磁心、聪明者不会做那样的事情。”

借凶象来杀害佛陀的计划

第二此暗杀佛陀的阴谋又失败了但 Devadhat 还是不放弃。这次，他打算用正在处于发情发动期的 Naragiling 象作为工具。当佛陀去乞求食物路过时将象放出。所有事情已经都准备好了。当天，佛陀正在城内乞求粮食， Devadhat 就放象出。那只象显出非常凶猛，往佛陀的方向马上冲来，但是一看到佛陀时，它突然停步，慢慢地走来，乖乖地跪在慈悲先生面前。计划再一次失败， Devadhat 只好痛恨地放弃暗杀佛陀的计划但还故意点燃僧众的矛盾之火。

Devadhat 提出给予僧众的法规

Devadhat 总是认为自己练道法比佛陀还努力所以已申请进去请安佛陀并且装从来未发生任何事情。 Devadhat 祈求佛陀应象其它教派制定出给予各位 比 丘 禁忌法规。例如 比 丘 不该在有单坡屋顶的房屋里生活而应该活在森林里、树脚下或室外，不该食各类动物而只能吃各种五谷和蔬菜。佛陀不接受 Devadhat 的提议。

佛 陀 对僧 众 的 教 导

佛陀在门弟面前辞退 Devadhat 的提议，且说 “ 各位 tỳ khưu, 哪位喜欢居住在林里、树下、室外等地就住，换另一种说法是哪位 tỳ khưu 想在屋里居住也可以 ” 。关于其它问题，佛陀也这样讲授，例如，哪位 tỳ khưu 喜欢乞食就乞食、穿坡布或从义地拼凑的黄衣就穿、想吃五谷而不吃动物就吃，反过来，哪位不想做就根据个人的做法来做。后面，佛陀劝导 Devadhat 放弃在僧众之间打进楔子的企图，否则会自己惹祸。这些都在第四 Parasika 给予 比 丘 的律界注明 。

Devadhat 和设立新僧众的计划

Devadhat 不愿意听佛陀的劝解。他气轰轰地回去，后来引诱一些 比 丘 跟他到一个乡下地方成立了别的僧团并自称为派长。知道 Devadhat 已做的事情佛陀派 Salybouth 大德到 Devadhat 居住的地方，跟那些 比 丘 陈述了全部事情。大德听话走到了 Devadhat 处，正是他在休息的时候，大德就陈述佛陀的意思并讲清楚 Devadhat 之前的恶毒行为给各位 比 丘 。最后这几位 比 丘 已跟大德回归到了正法，于是 Devadhat 打算设立别的僧团的意向根本不能实现。

Devadhat 的死亡

当 Devadhat 醒来的时候，他发现周围太安静，看不到任何之前随他的某位 tỳ khưu 。他马上领会到就是 Salybouth 大德已经到这里来并且已经说服各位 比 丘 回归于佛陀。 Devadhat 浑身愤怒只想报仇但因为力气已逐步衰弱所以他要托两个徒弟用担架扛到佛陀居住的净舍来对于 比 丘 跟 Salybouth 大德回去一事要问得清楚。去见佛陀的路上，因在过去已有无数邪恶的行为加上分离僧众的阴谋， Devadhat 已被陷落与沉下流沙地域。

各位 比 丘 和门弟对佛陀的安危而担心

当各位门弟得知 Devadhat 在去见佛陀的路上的时候就对佛陀的安危而感到非常担忧，祈求佛陀暂时回避但佛陀不显出心神不安的态度，让门弟知道 Devadhat 永远不能为害佛陀。果然佛陀说的话都正确因为后来他们知道 Devadhat 在到佛陀居住地方的路上已死掉。 Devadhat 的死亡真难以想象，他趟上的担架被流沙淹没。 Devadhat 死去后已经不存在僧众之间的分派争执的景象了。那就是托佛陀在过去一直修养累计起来的 波 罗 密 和仁厚博爱，因此佛陀可以屈服得到恶者。

从 夏 37 – 45 佛 陀 的 教 化 事 业

在上界入夏，在忉利天界解救佛母

悉达多太子诞生后 ，摩耶 （ Si ri Maha Mada ） 佛母已谢世及在忉利天界再生。佛陀已使用奇妙法术飞上天堂入夏。他坐在上面铺着红毯、放在一颗树脚下、用石头做的宝座。帝释天主得知佛陀将到天界来 ， 已通知诸天、通知诸天、 范天 、还有 摩耶 佛母来听佛陀演说道法。天界的各位都很欣喜地来听。在此夏 摩 耶 佛母已得到正果 须 陀 洹

入夏节后回时间

据传说，在天界演说道法回到世间留下的脚印被称为佛脚，在一些地方还叫做 “Jom Jedy” 。总的来说，两种至今还是佛陀重要的圣绩。当佛陀要回世间，有三个阶梯，其中一个是金的、一个是银的、一个是玻璃的。金 梯给帝释和 诸天，银梯给 Thao Maha Bhromma 以及诸天，玻璃梯给佛陀用。各位神僧跟着佛陀到了下界，这一天至今还是被视为佛教最重要的日子之一。

用法术开出阴府、上界和下界等三界。

当佛陀御在下界的时候，他用神通法术一下子开出了阴府、上界和下界等三界给尘间众生可以亲眼看到天庭和阴府的存在以便让众生知道修积公德、避免造出恶业的路。然而，我们都清楚积德、做好事很难而造出恶业又很容易。此事让我们联想到一句古话，其寓意为：“到上界之路真荆棘载途，到阴府之路顺利极了”。

佛陀在 Lelai 林入夏。

也有时候僧众中发生了茅盾使僧众分成两派，互无认输，也不听从佛陀的劝导，因此佛陀决定离开，在一个林里入夏，给白象和猴子解救。佛陀离开后， Kossamby 城的人民不给诸僧供养了因为他们认为就是僧众中的 纠纷使佛陀要去别的地方入夏。有个猴子看到白象天天给佛陀献上水果，也去拿一个蜂窝献上佛陀。佛陀受领蜂窝但不食用。看到那样，猴子吃惊，不明白为何佛陀不吃它的蜂窝。它又把蜂窝拿来，把幼蜂拿出来然后又把蜂窝再献上佛陀。

猴子出来、爬上树观察佛陀，看到佛陀吃蜂蜜，猴子高兴得从这个树枝跳到另外个树枝。不过真不幸，它被失足落下个树干上，被个尖杆捅到身上杀死。

佛陀办完出夏节后，僧众才认出来错误，就到林里求佛陀回来。当佛陀准备离林的时候，象想跟着佛陀到城里去但佛陀叫象留在林里因为象是一种动物不能跟人一起活在城里。象听话留下，站着远看佛陀的身影直到见不着为止。突然，象的心脏病痛发作，摔倒下就死掉。因为象和猴子对佛陀都有功劳所以得到再生成别的劫数在忉利天界生活。

乞食来济 度 众 生

一直在雨季中，佛陀常在佛子奉献的净舍入夏。佛陀不会把净舍留给自己以个人而交给僧众。佛陀最喜爱的净舍是 Anathaphinatikka 巨富奉献离王舍很近的奇园净舍。 佛陀在那儿御了共十九年。接下来是频婆娑罗国王奉献的竹林净舍。佛陀几乎用整天来讲道，每天只睡一个钟头。

早晨：一更点坐禅

早上 5.00 – 6.00 ：用慧眼照看有哪个众生需要佛陀的解救帮助？

6.00 – 中午：去乞食与解救众生，佛陀偶尔也带着 阿 难 陀 孙者一起去乞食。有很多时候，当去乞食的时候，佛陀被信徒请到家里去收供养的东西并给家庭成员讲法解救。

中午 – 下午 6.00 ：给想要请教佛陀 劝导 的门徒讲法，然后休息、禅定以及去探望和解救需要佛陀帮助的人、给他们指出指引平安幸福生活的真正道路。

6.00 – 晚上 10.00 ：探望想要祈求佛陀劝导、指引及听佛陀讲法的信主。

10.00 – 早晨 2.00 : 探望诸天、范天及想听佛陀讲新法和真正生活之论的人。

2.00 – 早晨 4.00 : 经行为了放松当天内的苦闷和担忧，然后在一更点内休息。

佛陀解救众生的任务多得数不胜数，一般凡人难以作得到。在全部四十五夏，天天如此，佛陀只睡一个更点。

佛陀御驾探望按照佛子的祈求

按照佛子的祈求佛陀大部分跟诸僧去探望佛子、受供养布施的东西，在他们家马上使用。然后，佛陀会给他们讲法及导向他们到一个充满德幸的生活，常做对今生甚至来生有利的事情。各信主都羡慕佛陀的教法，愿当佛家的门徒以及申请领受三皈即皈依佛、皈依法、皈依僧。

给诸位 比 丘 教训

有时当诸僧在供养寿礼时，佛陀将在一个不远地方的一棵树下御禅。诸僧寿礼完成后佛陀才会回来。在会议期间，佛陀将尽力解答僧众个人的问题并且还劝他们为了达到上升到涅磐的最终目标应该修持戒。

比 丘 的 疑问

一般每次教训结束后，各位 比 丘 将提出各个疑问，佛陀会根据那些疑问给 比 丘 演说个适合的法论。佛陀会分析各问题及指出某个比 丘 本身的妨碍，然后选出一个适合的法论 ，根据每人不同的修学来讲说让 比 丘 能够理解，然后各个 比 丘 又散开各走一方继续修炼，或许在树下、在洞里或许在小茅屋。佛陀回他私人的净舍。

说 法 与 济 度 众 生

整个夏天，佛陀每天都在邻近不同的地方接见想听佛陀讲法的信徒。有些人早上来，大部分下午到。有些人还带着供养东西，有些人单纯只来听佛陀讲道。 所有佛子都带着快乐、欢欣的情绪来听佛陀讲法，不分阶级、知识水平，大家都坐着听直到通畅理解道法为止。很多人还感觉佛陀的法论特意朝向自己，听教法之后，他们都对佛陀怀着诚心信任。

佛陀沐浴之事

各佛子回去后，到了晚上佛陀到一个小湖或者一条河并在那里沐浴。沐浴完后，去见到处分散的门徒之前，佛陀将坐禅一会。在那里，对于每个比 丘 的小难题，佛陀将提出使大家觉得满意为止的解决趋向。

济 度 国 王 与 君 臣

佛陀觉得比较累的时候， 他会在净舍某某地方御禅休息。疲劳一有点下降时，佛陀会见各位帝王及官吏之前会在短期内去见诸位 比 丘 。佛陀讲给他们传法并且解答所有疑问直到大家都开心地回去。

佛陀的四种禅姿势：走，站，坐，躺

讲法完后，佛陀经常以躺下的行禅姿势为休息，还叫做狮子式躺禅。佛陀手足舒展、身向右转而卧，两个足头放置，左手顺着身体伸展，右手肘子折起来，手掌放在头下面以便可以按时醒来。佛陀早晨会醒来，再按照已经禅定的日程开始照看当天哪位有缘分听佛陀讲法。总的来说佛陀共有四种禅姿势 .

佛陀对所有众生怀着慈悲之心

一直在 45 夏 , 佛陀 已经实现自己的职责为每天去讲解及解救所有众生。佛陀不但讲道而且还以自己的渊博知识和极高的智慧来帮助解决众生日常生活当中经常碰到的困难。任何由佛陀出手的情况都被周到、透彻地解决。佛陀尽自己的能力满足所有在路上碰上的众生 ，不分高低、贵贱，不管是农民、商人还是官吏。

佛陀照耀着众生和寻找 法 谛 的人

好像没有一个小难题佛陀不能提出解决的办法。佛陀 从来没有让众生失望而回。讲道时佛陀的声音听起来很温暖，使人人都感到幸福和满意。有些道外人偶尔来找麻烦，但是他们都被佛陀的出众智慧和超常知识屈服。其中很多人已改宗，祈求出家皈依佛门直到终生。 “ 道法给人生带来了幸福。 ”

寻找入涅磐的地方

一直在第 44 夏，两位佛陀最亲近的大徒弟为 Mokkhanla 大德和 Salybouth 大德已经入涅磐。佛陀认为应该到入灭的时候。到了第 45 夏，佛陀已经 80 周岁。 佛陀认为四帝法的教育 法 四 谛 已经到结束的时候了因为佛陀知道他不能在世多久。佛陀往北方远看，沿着喜马拉雅山脉，这是佛陀年轻的时候居住生活的地方，也是佛陀寻找超凡的真理。佛 陀跟 阿难 陀 孙者和门徒离开竹林净舍，到一个佛陀已经选出用于入涅磐的地方。

御 到 入涅 磐 的 地方

到入灭的地方途中，佛陀已经路过很多村庄，其中有Pataribouth村(现在是Patna)。佛陀往北方走，经过Vassy国土的Vesaly城。 到了 Vesaly 城，有个妓女名叫Umphapaly想供奉一座净舍给佛陀。这座净舍之所以可以建起来是因为目的为以这座净舍和城里的太子形成敌对的。然后，佛陀已经到了离Vesaly城很近的Veruvakarm村并决定暂停留在此地。佛陀很清楚留下此地的事具有非常重要的意义。

佛陀发生重病

在此夏，佛陀的体壮已经很衰弱，以为没法入涅磐。可是后来，佛陀已经行 Cetosa 禅来控制此病。当佛陀觉得好一点的时候，到一座净舍的树荫下、在 阿 难 陀 孙者已经给佛陀准备好的垫子上休息 。阿 难 陀 孙者趁着机会跟佛陀表白他感到如何高兴看到佛陀的体壮正逐步恢复，当他看到佛陀发生重病他精神十分混乱、无法集中做任何事情。但是他充满信心什么时候佛陀还没指教诸位 比 丘 为人之道的规则就还不是佛陀入涅磐的时候

佛陀的第 45 夏

佛陀已经宣传道法 45 年，此时佛陀已 80 周岁。在第 45 夏，在 Verukham, 佛陀对 阿 难 陀 孙者还放不下心因为 阿 难 陀 还没得阿罗汉果得阿罗汉果 . 一天，佛陀带着 阿 难 陀 孙者到一个森林里并给他讲一道经 “Obhasamnimitta Indhibathsi” ( 此道经共有四法，任何人得到了此四法都可以长寿如意 ) 。虽然佛陀讲法讲到第三次但是 阿 难 陀 孙者还不能理解佛陀的意思。佛陀只好叫 阿 难 陀 孙者暂时走出树荫。孙者刚出去魔王就进来 , 祈求佛陀入涅磐。佛陀答应，后来告诉 阿 难 陀 孙者再过三个月，在 Kushinara 城，戌年六月十五日，佛陀将入涅磐。

佛陀 对 阿 难 陀 的 训词

佛陀指导 阿 难 陀 孙者： “ 诶 阿 难 陀 , 诸位 比 丘 还对我有什么指望呢？我 已经很清楚地讲所有藏法 (Dhamma Vinaya), 包括 比 丘 界为人之道的方式和修行方法让诸位 tỳ khưu 能够得到各种教法及进入涅磐界。我哪隐瞒何法而已经完全清晰地讲解到底给弟子。诶 阿 难 陀 , 我已经 80 岁 , 已经老了，生活只能以天为单位来数，也该到我要结束全部事情的时候了。诸位 比 丘 应该靠自己而不是别人，请把道法视为 “Sarana – 可依靠之品 ” 并且给教法在心中保持清白而不会误认为任何东西。哪位 比 丘 按照真正道法修行就一定达到慧及比别人有优势。

佛陀决定入涅磐

第二天早上，在戌年三月十五，佛陀觉得身体有点好转所以又拿碗倒 Vesaly 城去乞食。 中午吃完午饭后 , 佛陀叫 阿 难 陀 孙者准备 Pavarajedy 庙附近的一个树荫下的地方让佛陀行禅。佛陀已经决定戌年六月十五日 (Visakha Day- 维萨卡日 ) 入灭，从这一天算起就还有三个周月。

阿 难 陀 孙者祈求佛陀暂缓入涅磐的日子

阿 难 陀 孙者三两次祈求佛陀暂缓入涅磐的日子以便佛陀可以继续解救众生。佛陀才说 “ 诶 阿 难 陀 , 我已经离 Sankhara 而去 ; 我所说的话，我会算数。 再过三个月我将入涅磐。让所有的事情过去，不要再想它了。现在我就去 Saravanna 林 , 你就集中诸位 比 丘 在那里 ” 。阿 难 陀 孙者马上去做佛陀的嘱咐。

给比丘 的佛陀 最 后 教 导

诸位 比丘 已经会聚济济一堂的时候，为了表示对他们的厚爱和真诚地关心，佛陀已经劝导诸位 比 丘 按照佛陀为了世间上众生的利益和给众生做个好榜样而提出的准法四清净界维持执行。佛陀还指导 “ 在这个世间上没有任何一个东西是永久的，没有任何一个东西永存的 - Anitca Vatta Sangkhara – 只有决心、苦练和觉醒正念才使人生脱离痛苦及离开轮回。众生的痛苦是无限的，不理解痛苦怎能超脱 ”

离开 Vesaly 城

接着的日子，佛陀和 阿 难 陀 孙者在 Vesaly 城里最后一次去乞食。佛陀跟阿 难 陀 说 “ 诶 阿 难 陀，这是我最后一次御在 Vesaly 城，之后我将去 Patthakham 村庄 ” 。自从那天起，佛爷离开 Vesaly 城，经过很多村庄比如 Huttikham 村庄、 Umphakham 村庄、 Sumphukham 村庄，在途中佛陀还继续讲法。到 Phokha 城的时候，佛陀御在 Anandha Jedy 和演讲关于第四 Mahapatesa 的法论给诸位 比 丘，以便深刻地考虑把它当成藏法决定工具来使用。就六月十五前一天 ( 三个月期限到期的前一天 ), 佛陀到 Pava 城及御在宝石匠儿子 Nai Jundha 的芒果园。佛陀已经给 Nai Jundha 讲法，他也已经得到 须 陀 洹 果。第二天，佛陀已经应着 Nai Jundha 的邀请来他家御膳 (dhana)

佛 陀 在 Jundha 家的最 后一餐

第二 日，也是戌年六月十五 , 佛陀到 Nai Jundha 家，这是最后一次乞食。 Nai Jundha 已经供养乳猪给佛陀吃，佛已经食用那道菜。佛陀嘱咐诸位 比 丘 不许用此乳猪。吃完以后，佛陀回去。再回去的路上，佛陀染了严重痢疾，要用内禅制伏疾病。

佛陀在途中已济 度 Pukkussa

去 Kushinara 城的路上，佛陀偶尔停下休息。快到城的时候，佛陀在一棵树根上休息，并且佛祖还见了 Pukkussa 太子。 Pukkussa 太子以前曾经是 Hermit Ara 徒弟，佛陀还没得道时 Hermit Ara 是佛祖的师傅之一。太子离开 Kushinara 城，到 Pava 城见佛陀的路上。太子尊敬拜佛陀并得到佛祖讲 Suntivihara 法，所以 得 到 初 果 , 成为佛陀的弟子。太子已经 供养佛陀两套衣服，佛陀已经受领。 佛陀穿一套，省下来的一套 交 给 阿 难 陀 孙者。 跨过 Kadhudhana 河之后，佛陀停来休息一下，然后继 续 往 Kushinara 城 Hiranyavady 河的方向走来。

佛陀卧的姿势

戌年六月十五下午，佛陀跟诸位 比 丘 已经来到了 Kushinara 城 . 佛陀直接到城外地区的无忧树林。佛陀嘱咐 阿 难 陀 孙者两 颗 Sara 树中间准备一块石头让佛陀可以躺下休息 ( 按照梵文，此卧姿势叫作 Anuttadhasaiyadha, 意味着从此以后不会醒过来的 ) 。当时两颗 Sara 树开满花，奇怪的是这个季节不是 Sara 开花的时候。 Sara 花在佛陀身上铺满 ，佛陀告诉孙者 “ 诶 阿 难 陀 , 虽然我对这种供养有着高评价，但是这还不是供养最高贵的东西。我想四组 比 丘 , 比 丘 尼 , 善男信女等佛家门第根据我的嘱咐修行。那才是最好的庄严和恭敬的供养方式 ” 。

阿 难 陀 孙者的悲伤

到这个时候 , 阿 难 陀 孙者才认为佛陀入涅磐之事是不可疑问的，因此，他不得不痛苦。阿 难 陀 孙者已经潜出外面，到了一附近的树丛并一个人偷哭。孙者非常失望因为他象其它诸位 比 丘 还没得阿罗汉果，将要独自修炼而没有佛陀的指导。

佛陀没看见 阿 难 陀 孙者

当佛陀醒来的时候，没看到 阿 难 陀 , 佛陀才问了诸位 比 丘 就知道 阿 难 陀 正在很失望和痛苦因为孙者还没见证到佛法高深而佛陀快入涅磐了，佛陀就传叫 阿 难 陀 回来。

佛陀 称 赞 阿 难 陀 的 功 劳

阿 难 陀 孙者回来的时候，佛陀在诸位 比 丘 面前称赞 阿 难 陀 孙者 “ 佛陀在过去和将来都有一个非常尽瘁、全心全意的近侍者，但是对阿 难 陀 孙者在今生已经做到的功劳还是无法比较。阿 难 陀 是最好、最聪明、最懂得安排分配工作的徒弟。阿 难 陀 知道什么时候允许人们进来请安佛陀。阿 难 陀 随时都满脸笑容并常用真诚态度跟各位客观接谈。全不客观都对 阿 难 陀 孙者很满意，且常注意聆听阿 难 陀 说话。阿 难 陀 孙者常是我最信任的侍者 ” 。

祈求佛陀迁移入涅磐的地方

阿 难 陀 孙者祈求佛陀变更入灭的地方因为 阿 难 陀 认为这只是一个小城里面的小树林，还有很多大城 如 Rajakeu 城、 Savatdhy 、 Vesaly 和其它城与上千弟子和各位高贵皇帝。那些人将举行一个非常隆重和充足的安葬仪式。

佛陀入灭仪式的通知

在戌年六月十五的一个夕阳西下 , 给诸位 比 丘 讲法之后 , 佛陀知道入灭时刻已经临近，佛陀才叫 阿 难 陀 Anonh 孙者通知国王、官吏及其弟子到 Sara 树林，带上花和蜡烛做最后 行礼。

听到佛陀入灭的 消 息 时，
国王感到非常伤心

阿 难 陀 Anonh 孙者通知佛陀入涅磐时刻的时候， Kushinara 城国王及其人民非常伤心。他们不停地恸哭因为大道师入灭日过早。人流不断地来到 Sara 树林 , 佛陀正在那里为了最后一次行礼。每个团体会有一位代表，依次上去见佛陀最后一次面。

Souphatthapariphasok 的疑问

Souphatthapariphasok 听见今夜佛陀将入灭。他从未听讲或了解关于佛陀的信息，并不相信又有一位达到正等正觉而不需要任何人指导的人。他下决心佛陀入灭之前一定要见到佛陀以便搞清楚自己的疑问，否则他一辈子会无尽地遗憾。他来到了 Sara 树林，见证正在等着进来请安佛陀人山人海的景象。他尽力挤进人群但被 阿 难 陀 Anonh 孙者挡住因为已经到佛陀入灭的时刻了。

Souphatthapariphasok 请求进来请安佛陀

虽然 Souphatthapariphasok 被推出但是他还不放弃、恳求给进来见佛陀。佛陀得知 Souphatthapariphasok 刚从远方来，恳请聆听佛陀讲法，因此佛陀叫 阿 难 陀 Anonh 孙者允许 Souphatthapariphasok 进来。 能够进来请安佛陀，他在佛陀面前先行礼后问道如下：

“ 六位道师 (Guru) 是：

1. Puranakaspa
2. Muglikosal
3. Asittaketkamphol
4. Pakukhakiccayana
5. Sunsivelattadhabouth
6. Nikharanthanatabouth – 他们全部已经得到阿罗汉果没有 ?'

佛陀重复问题然后回答如下： “Mugga 有 8 个因素 , 此事在教法中没有。四种超世之心为： 1 – Phra Sotapanna ( 须 陀 洹 果是沙门预留等或初起等级 ), 2 - Phra Sakadhagamy ( 斯陀含果是沙门第二等 ), 3 – Phra Anagami ( 阿 那含 是沙门第三等 ), 4 – Phra Arahanta ( 阿罗汉是已经达到涅磐的人 ).

Souphatthapariphasok 祈求出家

Souphatthapariphasok 对佛陀的答案感到非常满意。他已经领悟道法和 得 到 初 果 . 他申请受封但佛陀劝 Souphatthapariphasok 在四年内该学习 “Parivassakamma” 因为他是教外人， Souphatthapariphasok 同意。后来，佛陀叫 阿 难 陀 Anonh 孙者把 比 丘 界很快地传授给 Souphatthapariphasok ，搞完后让 Souphatthapariphasok 进来给佛陀按 Ehi Bikkhu 方法办理解救仪式

Souphatthapariphasok 比 丘 – 佛陀的最后门徒

佛陀已经传输 Kammatthana ( 禅定方式 ) 让 Souphatthapariphasok 比 丘 如下修炼：

Kesa Loma Nakha Dhanta taco
Taco Dhanta Nakha Loma Kesa
Kesa Loma Nakha Dhanta taco

刚开始修炼， Souphatthapariphasok 比 丘 已马上得了阿罗汉果。

Souphatthapariphasok 比 丘 是佛陀最后的门徒 ，也是一位佛教最后的阿罗汉。 此事已证明佛陀一直到人生最后的时刻已经完成高贵使命 。

佛陀的最后嘱咐

佛陀已经给门徒嘱咐最后话语： “ 入涅磐之后，我已教的法和律将是你们的道师，永远不允许好养因为 Sankhara 是无常的，会消失的。你们应该以帮别人与帮自己为行道 ” 。说完这几句话之后，佛陀入涅磐，当时是戌年六月十五日夜晚的最后一更。

此事已证明佛陀一直在到入涅磐最后时刻之前的 45 年内已经不断停留地挑在肩膀上很大的重担。佛陀已给全世界的众生留下非常珍贵的教法让众生跟着修行。祝大家全部都可以根据佛陀的教法修行。 Sadhu Anumodhami.

佛陀 涅 盘

佛陀按次序入灭，从初禅开始入有色四禅、到二禅、三禅、四禅，反复重叠直到最后一次佛陀就入灭。

当时 , 阿 难 陀 孙者还没得阿罗汉果，他就问 Anuroutdha 佛陀已否入灭了？

“ 佛陀六月十五在 Sara 树根下诞生。佛陀六月十五在菩提树得无上正等正觉之果。现在，六月十五佛陀在 Sara 树根下入涅磐，因此，此日已经成为佛教最重要的日子。 '.

火葬仪式 佛陀

佛陀入涅磐使弟子恸哭悲伤。对于已经得阿罗汉果的弟子们，其悲伤减少一些，但是对于还没得阿罗汉果的弟子们 ，其悲伤无法讲完。在后续七日， 各国王和上万信徒带来五百套黄依和很多香花来铺上佛陀的卧处。到了第八日 ( 月凋谢之日 ), 佛陀尸体被送到 Makoutdhaphandha 寺举办火葬仪式 .

关于佛陀的衣服，阿 难 陀 孙者已经嘱咐国王用最好的丝围绕佛陀圣体围绕两层，然后用好线卷五百圈后就放进黄金灵柩里，然后把灵柩送上火台。火台全用檀香木头作的，有 120 黑 手 高。国王开始举行火葬仪式 , 但是 国王又点不起火来。被问到时，阿 难 陀 孙者才解释，是因为诸天、范天保护佛陀尸体等 摩 呵 迦 叶 (Maha Kassapa) 大弟子回来。当日 , 摩 呵 迦 叶 和 佛 陀 的 其它 500 弟子正在到佛陀入涅磐的地方的路上，为了表示尊敬之心，但是已经来不及了。得知佛陀已经入灭入了七日，一些由佛陀亲自授奉的弟子已经在地上翻滚恸哭因为已经失去了一位最值得尊敬的大道师。各位 Kinasava 弟子 ( 已经得阿罗汉果 ) 也感到很伤心。在这几位弟子之中，有一个名叫 Suphatdha, 已经跟别的弟子说 “ 为何我们又要伤心恸哭 ? 不是我们现在已经脱离佛陀的权威了吗？在世的时候，佛陀时时都教训指导我们。现在佛陀已经入灭了我们可以做我们想做的事情而不怕任何人阻挡”。

摩 呵 迦 叶 (Maha Kassapa) 已经用 Buddha Dhamma Katha 经来劝导其他门徒让他们减少一些悲哀并继续上路到 Makoutdhaphandha 寺。 到寺时，摩 呵 迦 叶 在灵柩前行礼与走三圈火台，然后说 “ 禀报佛陀，弟子是被佛爷列为行禅法的高贵大弟子之等的 摩 呵 迦 叶 。若佛爷还照顾到本弟子对您尊敬之心的话，请让您的双脚放在正在行礼您的弟子的双手上 ” 。果然，象有法术似的，佛陀的双脚从丝绸堆和五百圈线里伸出并放在 摩 呵 迦 叶 大德的手上。当时 摩 呵 迦 叶 大德又接着禀报 “ 弟子自从跟随侍候佛爷在这个世间之日，从未遵守您的指导，但是弟子还没有在您身边侍候您的机会 ，弟子请佛陀慈悲大量谅解 ” 。

火葬仪式七日后，各位皇帝已经收集佛陀的舍利放在象背上，然后举行舍利回宫仪式游行。舍利被放在豪华壮丽地装饰的 Rattana 宝座上。供舍利之礼持续在七日内。

于是 , Atdha 日 , 6 月 8 日是佛陀的火葬日。此日至今也被称为佛教最重要的日子之一。

佛陀火葬仪式后七日内发生的事件

佛陀火葬仪式后七日内已经发生了七位邻国的皇帝之间关于分割舍利的矛盾。那是 : 1 - 迦 毗 罗 城 的皇帝 , 2 - 王舍城的 Asatsatrou 皇帝 , 3 - Vesaly 城的 Lijasavy 皇帝 , 4 – Ullakappa 城的 Dhila 皇帝 , 5 - Ramkham 城的 Koliyavong 皇帝 , 6 - Vettadhipaka 城的 Maha Brahma 皇帝， 7 - Pava 城的皇帝。这几位皇帝都是佛子并且都已受三皈。佛陀入了涅磐之后，本来要按照佛陀的教理继续修行，他们又变成贪婪小气，并且下决心夺取得到佛陀的舍利。因此已经使爆发了关于分割舍利的战争。幸亏，那时候 一位婆罗门教的门徒名叫 Dhona 已经向七位国王上奏 “ 万奏陛下，佛陀不但是我们的大道师而且还是全世间的大道师，我们人人都是佛子，

最后，我谨供给诸位佛子对于 悉达多佛陀的故事，能够帮各位可以确实通晓佛教最深厚的本质 ( 我不打算编辑这本书给渊博学者等级 ) 。佛陀是一直在 2541 年著名的大道师，我祈祷已经遵守佛陀的教法修行的人们永远安康盛旺长寿。 Sadhu Anumodhami.

Sadhu Anumodhami – 祝大家全部享福
Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong
1998 年 3 月 21 日

  美国主要赞助者地址：

诸位僧侣的首次会议

佛陀入涅磐界七日后，诸僧内部开始出现矛盾之号，因此，摩 呵 迦 叶 大和尚已经举行会议，请全体诸僧来参加。这是专给诸位僧侣的首次会议，其目的在于把佛陀的教法分成很多不同的组。

首次会议的主要特点

1. 首次会议在 Makhot 王国王舍城竹林净舍上的一个洞里举行 ;
2. 大德 摩 呵 迦 叶 主持会议 , 大 德 Oubaly 担任讲解藏法， 阿难陀 孙者 担任讲解教法 ;
3. Asat Satrou 国王是扶持者 ;
4. 有 500 位僧侣来参加 ;
5. 对， 阿难陀 孙者 错误行为提出的决定，， 阿难 陀 孙者 要受惩罚。阿难 陀 的行为已经造出指责之言，使佛教中带来矛盾。当个传戒道士，其实 阿难 陀 不应该如此行使。
6. 惩罚 车 匿。车 匿 要 受惩罚因为已经不遵守戒律。该事件很有意义因为它指出戒律要得到极高尊重及严格遵守，因此已当了佛教的门徒 ，任何不遵守戒律的人都被惩罚，不论那个人是僧众中持着高还是低位置。这是佛陀已经制定出的戒律，佛陀本人也要严格遵守 ;
7. Pourana 反对会议 ;
8. 会议的目的是把佛陀的教法分成不同之组以便让佛教可以继续维持 ;
9. 会议在佛陀的大入灭仪式后三个月被举行
10. 会议在雨季进行和持续七个月 ;
11. 会议结束时，僧众已经举行宴会，此宴会持续六周。

首次会议的一些成就

1. 已经把佛陀的教法成功地分成多组。
2. 阿难 陀 错误行为的决定和 车 匿的刑罚，已经打下了良好的前提，体现法和律中的分明性、民主性 ;
3. 佛陀的教法已经被设立及维持至今 ;
4. 会议圆满成功，给后面的会议奠定了基础。

Wat Lao Buddhanimit Canberra' Australia
Dated 9.12.1992
Written by Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong
PO Box 814
CAMPBELLTOWN NSW 2560
AUSTRALIA
Tel: 0419 224650

电话：

Phra Guru Sri Tad took Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong to live with since the age of ten years and then ordained as a novice. Luongta lived in cave called “Kok Mong, Phu Khao Khuay, Ban Tak Dad”up to forty-six years of age went down from the mountain to Ban Chanh Sa-ard to build a temple named “Wat Kamphy Phon Kok”, Ta Sang Bo-O, Muang Sai Phong, Vientiane , Laos .

能够给大家佛陀一生的故事我本人感到非常幸福。

任何人若想了解佛陀的一生都可以阅读这本书.

我想通过我已经曰在自己的道法网页上的向各位转达最美好的祝福。

在将来，我讲针对佛陀的教法继续研究书写，让各位可以提高自己的知识， 凭借此事还可以有更多生活中的幸福。

感谢各位已经阅读本人的书。祝此世间上的所有众生能够享受幸福并自为身重

Lord Buddha gave Dharma Blessing to Mrs. Kotami

I would like to pay respect to Lord Gotama Buddha , the master of all five worlds' gods and godesses, the Buddha teachings and senior monks who are the Lord Buddha 's followers. I would like to request the Lord Buddha 's permission to bring his teachings to all Buddhist who have belief and would like to follow the Lord Buddha 's pace. According to the Lord Buddha 's history there was one lady named Mrs. Kotami. She was married and got one beloved son. She loved her son more than herself. Her son had passed away. She was sad and wanted to get her son 's life back as before. She realized that in this cycle of rebirth no one was able to revive the dead body except the Lord Buddha. Hence she brought her son 's dead body to the Lord Buddha 's place. When she arrived at Lord Buddha 's place, she put her son 's dead body down in front of the Lord Buddha. She paid respect to and kindly asked the Lord Buddha to bring her son 's life back as before. But the Lord Buddha answered that I was not able to do because it was the law of the nature. But Mrs. Kotami did not believe. She tried her best and said to the the Lord Buddha that the Lord Buddha was able to do. Because the Lord Buddha was the master of all five worlds' gods and godesses. The Lord Buddha had the ability to do. But the Lord Buddha still insisted that he was not able to do. Mrs. Kotami had not believed what the Lord Buddha answered her. She had requested the Lord Buddha so far. Therefore the Lord Buddha told her that if you still had such intention, you should follow what I suggested to you. You had to ask for sugar apple 's seed from your neighbourhood to make medicine and let your son to have and he would revive. But before getting sugar apple 's seed you should ask the house owner that “From past until now, Did anyone die in your family?” If there were, that sugar apple 's seed could not be make medicine. After Lord Buddha 's suggestion, Mrs Kotami left his son with the Lord Buddha. She went to all nearby villages and asked for sugar apple 's seed. She knocked door by door. The house owner asked her what she wanted. She answered that she wanted sugar apple 's seed to make medicine for her son. She also asked that “From past until now, Did anyone die in your family ?”

The answers were that “In my family my mother died” or “In my family my grandfather died” or “In my family my brother died” or “In my family my child died”. There was no family that had no one died.

Mrs. Kotami thought that in this human being world everyone had to die. No one lived eternal. It was not only my beloved son dying. Therefore Mrs. Kotami realized Dharma and left her suffering on behind and s he went back to the Lord Buddha and informed that the past three months I had asked for sugar 's apple seeds from others. But I could not succeed. Because every place I went and asked for, had the dead person. No one was able to live forever. The Lord Buddha said “That is impermanent”. Only Dharma and goodness was able to last forever. After the Buddha 's Giving bless ing, Mrs. Kotami realized and attained Dharma stage called “Soda”

Written by Mr. Ekachai Sribundit according to Luongta Nam Chanhphy Manivong 's Dharma blessing from Buddha story showing a way to leave from suffering

On 3 March, 2010

I would like to leave with all of you who have been following the Lord Buddha 's teaching.

Written by Ekachai Sribundit according to Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong 's kindly giving Dharma blessing to my family and another life in order to make them happiness

On 3 March, 2010

In Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong's wish by offering this book.

The History of Siddhatha Gotama Budhha written by Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong has already been completed.

Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong had written and collected this story since 21st March 1942. In 21st March 1998 the function in writing and collecting of History of Siddhatha Gotama Buddha had been fully finished.

All the good Luongta Nam Phra Guru Chanhphy Manivong has done in writing this story, he would like to leave all with you. May be make you happiness and free from suffering. Sathu.

3rd March 1998

A PLAN FOR LIVING

Buddhism is a plan for living in such a way as to derive highest benefit from life.

It is a religion of wisdom where knowledge and intelligence predominate.

The Buddha did not preach to win converts but to enlighten listeners.

“O Bikkhu, If others also know the value of giving as much as I know, no one will eat anything without giving at least a morsel to others. They will never be miserably. If there is anyone to receive it, they will give part of the last portion of their meal they were eating ”

That is the value of giving kindness to the life. “Sookkhang Sook Patiphoon Sati”

ปาริสุทธิทานังเม น้อมจิต ขอมอบแด่ท่านอันเป็นของขวัญ และเชิญท่านอนุโมทนาด้วย

ปาริสุทธิธัง น้อมจิต ขอนมัสการแด่พระศาสดาจารย์เจ้า พระองค์เป็นพระบรมครูจอมแห่งเทพทั้งห้าภพนั้น คือ พรหมโลก, เทวาโลก, นาคาโลก, มนุษยโลก และ ยมโลก , โลกทั้ง 5 พร้อมไปด้วยเทพเทพาทุกๆเหล่า และ เจ้าแม่ธรณี, ภุมมาเจ้าที่ ในสถานที่ข้าพเจ้าได้อยู่อาศัย ให้ความเมตตา เกื้อกูล ปกปักรักษา ให้ข้าพเจ้าได้รับความร่มเย็นเป็นสุขนั้น

ข้าพเจ้าขอน้อมจิต อาราธนา เชิญท่านเจ้ากูทั้งหลายโปรดเมตตา ในกุศลผลบุญ ที่ข้าพเจ้ามี ความยินดีในการสร้างหนังสืออันเป็นพุทธประวัติ แห่งคำสั่งสอนขององค์พระสัมมาสัมพุทธเจ้า เพื่อน้อมมอบแด่ท่าน ผู้ที่มีความยินดีในหลักพระธรรมของพระตถาคตโคดมเจ้า อันเป็นธรรมทาน ไม่ได้ขาย

ขอน้อมจิตถวายแด่พระตถาคตเจ้า ขอพระองค์จงเกษมสุขสำราญทุกทิพาราตรีนั้นเทอญ สาธุ

ขอผลทานนี้จงเกิดมีขึ้นแก่ข้าพเจ้า และท่านทั้งหลาย ผู้ที่มีศรัทธาขอร่วมบุญ ด้วยเจตนาอันบริสุทธิ์ พร้อมด้วยครอบครัวคุณโยมเอกชัย ศรีบัณฑิต ได้สร้างมาแล้วด้วย กาย วาจา ใจ และ สติปัญญา ได้เขียนอักขระ พยัญชนะธรรมตัวหนึ่ง ถวายเป็นธรรมทานอันเป็นกุศล

ดั่งนั้นในผลทานนี้ ขอจงสำเร็จไปด้วยปาริสุทธิทานังเม นั้นเทอญ

สาธุ อนุโมทามิ สาธุ สาธุ

Respect the Lord Buddha

This book entitled the History of Siddhartha Gotama Buddha has been made as a gift to whom would like to follow the Lord Buddha teaching and it is not for sale.

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